出身与军事思想之间没有充要关系，韩信的出身，暂时按下不表，后文会专门讲述这个无关紧要但不得不提的问题——犹如情人节对于婚后夫妻。

　　贵族也好，平民也好，争论者在“韩信很穷”这一点上倒是达成了共识。许多人提出，韩信如此贫穷，怎么识字？怎么学习兵法？怎么成为军事家？其实，它们与韩信出身之争的本质相同，穷与识字、学习兵法、军事家之间并无必然联系。假如财富是思想的先决条件，秦二世会成为一个大思想家。只要我们知道世上有两种东西分别叫做“勤奋”与“才能”，就会发现“贫穷的韩信为什么会成为军事家”只是一个不能称为问题的“伪问题”。

　　韩信通过什么方法识字，具体方式无从可考，可能是父母的教育、可能是周围有人识字、可能是在公立学校之外偷听……
　　兵书从何而来？
　　日期：2011-07-19　09:04:22
　　秦帝国发生过焚书事件，时间为公元前213年，正值帝国末期。这是一个很有意思的现象，一般而言，一个朝代或者一种社会形态气息奄奄时，统治者会对文化专制表现出狂热的爱好。日暮西山的秦帝国害怕永夜的降临，希望用竹简的火光驱散恐惧，但是火光越明亮，说明黑暗越浓重。
　　无独有偶，罗马帝国的某位统治者也策划过焚书行动，但是被一个自以为聪明过人的大臣阻止了。他认为不应该焚书，相反，应该大力推广全民读书计划，那样会增强被统治者的文弱气息，削弱他们的尚武精神。统治者大喜，连赞臣下高瞻远瞩。
　　始皇帝与罗马帝国的统治者同样失策，前者使口腹之欲成了被统治者的唯一需要，后者使精神文明成了被统治者的重要需求；前者使被统治者模糊了人与动物之间的区别，后者使被统治者增强了作为万物灵长的光荣。
　　罗马帝国有面向公众的图书馆，秦帝国则把竹简锁进深宫。同为人类历史上举足轻重的超级大国，秦帝国与罗马帝国的文化理念，分别对后世的中国和欧洲产生了不可估量的影响。封建社会中国起义军的口号经常是“为了吃饭”，西欧各国起义军的口号则总是“民主自由”。
　　日期：2011-07-19　14:24:21

　　战国时期出现过“百家争鸣”，这给人一种印象，好像神州大地上开满了思想的花朵，每个人都热情洋溢地咀嚼着精神食粮，王府深宫与田间地头到处都充满了紧张活泼的学习气息。
　　实际情况并非如此。战国时期没落的贵族增多，为了生存，他们成了中国历史上第一批敢于赤裸裸言利的知识分子，利用手中的知识资源施展抱负，换取财富、地位，在中国教育史上率先举起了教育产业化的大旗。这种现象的专有名词叫做“文化下移”。两千多年后的今天，教育产业化的大旗再次在神州上空迎风招展。但是拥有文化资源的组织已经丧失了前人施展抱负的锐气，仅仅将文化资源当成了换取财富和地位的筹码。

　　战国时期没落贵族及其门徒被成为“士”，“百家争鸣”一词为其独有标签。士阶层的成员为数不多，可能与上世纪70年代末期至90年代中期大学生占全国总人数的百分比相同。
　　当时的书主要以竹简形态存在，在印刷技术和造纸工艺尚未出现的年代，竹简无法大规模复制。仅发行数量而言，“书”仍然是一种稀缺资源。
　　始皇帝焚书时，韩信19岁，从他识字到焚书事件发生的这段时间里，没有足够的证据证明秦帝国推行过文化专制（“书同文”似乎不算）。较为宽松的文化氛围为韩信提供了阅读军事著作的可能，但是军事著作少得可怜的发行数量又淡化了这种可能。
　　日期：2011-07-20　13:12:16
　　军事著作的起源、作用是什么？以儒家思想为例加以说明。

　　儒家注重五伦之情，没有儒家思想之前，人类就丧尽天良吗？显然不是。只是某位喜欢思考的人，对原本就存在的五伦之情加以总结，通过语言或者行为（礼仪）使其具备普及性，这就产生了儒家伦理学说。
　　孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个住在函谷关的农民目不识丁，从来没有听说过孟子的大名，他说：“谁都有小的时候，谁都有老的时候。我现在欺负别人家的老人，我老了别人就欺负我；我欺负别人家的孩子，我老了别人也会欺负我。”
　　孟子与函谷关农民的文化修养不同，但是他们所说的话，都从属于儒家伦理学说。因为他们生活习俗大体相似，会经常遇到一些共同的东西，所以才会出现思想高度趋同的情况。双方的不同之处是表述想法的语言不同，；孟子将自己的思想归结成了一个完整的体系，函谷关农民的思想是零散的。
　　世上没有完全相同的两场战争，战将应变的速度越快，克敌制胜的可能就越大，军事著作只能提供一种宏观意义上的指导，讲述的是战争中的常理，并非决定胜负的关键因素。
　　常理即“不变”，即“孟子和函谷关农民生活中所遇到的共同的东西”，战将（孟子、函谷关农民）所要做的是以“不变”应万变。比如孟子用学生上交的学费供养父母，函谷关农民用耕劳所得供养父母；学费的多少或者收成的好坏（万变），都不是影响孝亲之情的因素（不变）。
　　每一场战争中都有“不变”，军事才能异常突出的人，即使没有受过系统的军事教育，到最后也一样会成为军事家，比如韩信、成吉思汗（大字不识）。

　　这类人是奇才，他们看到了战争中永恒的“不变”，用自己的理解方式对这些“不变”进行自我化的阐释，形成了一种有强烈个人色彩，但是仍然属于常理的思想体系——这是他们胜过“函谷关农民”的地方。
　　军事著作的起源、作用类同于此。
　　日期：2011-07-20　19:00:31
　　根据许绰云的统计，公元前722年—公元前222年的501年当中，局势比较和平的时间约为130年（许绰云，美国匹兹堡大学教授，引用资料见于《变迁中的古代中国》）。所谓“局势比较和平”，仅指列国没有发生大规模军事冲突，局部地区仍然战事不断。秦帝国统一六国之后，战事渐少，国内局势才趋于和平。
　　秦帝国建立时，韩信还扎着朝天小辫，陈胜吴广起事之前，应该没有见过真正的战争。他如何总结战争中的“不变”呢？
　　一个人迷恋某事时，会高度关注相关信息。军事领域是韩信的兴趣所在，他生活的时代离兵连祸结的春秋战国时代不远，以往发生过的战争仍然是人们津津乐道的话题，秦帝国统一六国的过程中更是战事无数。

　　故国灭亡后的“异国人”，或者解甲归田的老兵，茶余饭后总是会回忆当日战火连天的惨烈，比如长平之战、邯郸之战、肥之战、合纵攻秦之战等。出于痛苦或者骄傲的心理，经历过战争的当事人描述战争时，应该少不了一番绘声绘色的描述。这些精彩的战争故事，最有可能就是韩信接触较早的“军事教科书”。
　　巴顿是二战时期的著名军事统帅，可是不能武断地说他的战术思想形成于二战期间。参照巴顿少年时期的日记，似乎可以得到一个令人惊讶的结论：中年时期的巴顿，在战场上为少年时期的思想找到了用武之地。少年时期的巴顿，经常听参加过一战的父亲讲述战争故事，能不能说这就是他军事思想的来源呢？所以说不一定非得见过真正的战争，才能形成派上用场的战术思想。

　　假如这个结论有一些可取之处，韩信军事思想的来源也就有迹可循了。
　　诸君难免提出疑问：“背水一战”发生后，韩信与诸将谈话时，明显引用过兵法原文。这是为何？
　　假如说韩信未投靠刘邦之前，读过军事著作的可能性为三成，那么，投靠刘邦之后，这种可能性可以提高到七成，甚至更多。萧何从火光冲天的咸阳皇宫中抢救过一批典籍，其中是否就有秦帝国秘不示人的军事著作呢？
　　日期：2011-07-20　19:07:24