日期：2011-12-08 13:59:29

　　第十七章：契丹立国06
　　耶律阿保机的汉化思想极深，他本人也通汉语，这应该是他在立国前后孜孜求治、很多时候和汉臣们在一起有关。中原农耕文明的不断北上与扩散，与契丹等各游牧文化为主的固有文化之间，势必会产生矛盾与冲突。
　　与契丹游牧文明不同，中原文化是以农业文化为主体的。在这种环境日久天长的熏陶之下，人们多尚儒雅，认为‘文质彬彬’才好！扛锄头的农夫鲜有主动攻击人的，他们把精力、全身心的投入到了畎亩之中；而在以畜牧业为主的北疆，草原、大漠间成长起来的人，无不以孔武有力、擅骑射为荣。在他们眼中看来，中原文化使人懦弱，不习武事，而以吟风弄月，挥毫泼墨为能事。
　　囿于时代所限，这种认识虽然有误读之处，但也不能说完全不对。因文化不同、文化差异的原因，在民族之间有隔阂的事情今天仍在继续，且有愈演愈烈之势。
　　契丹人对汉人的这种误解也是有历史原因的，当时的契丹贵族，只是凭借着劲弓快马，就打出了属于自己的一片天空。他们在与中原汉人的争锋之中，多数是不落下风的，因此更增加了轻视汉人之心。只是随了时代的发展，他们的心态开始有了微妙变化：马上得天下，却不能马上治天下。在治理广袤疆域的时候，长枪大戟没有了用武之地，只有请那些具有中原文化素养的人来施以援手了。
　　在阿保机等契丹显贵眼中看来——中原汉文明是把双刃剑，它既可以武装自己，也可以伤害自己。只是除此之外，还没有发现第二条可行性办法。于是，他们只好在矛盾中努力弭合这种情形，一方面积极地吸收、借鉴中原文化，利用汉臣为自己的政权服务；另一方面又对契丹部族人，特别是中下层的契丹族人学习汉文化加以限制。
　　据史载，阿保机也不讳言此事，他曾经对汉使姚坤道：‘吾解汉语，历口不敢言，惧部人效我，令兵士怯弱故也。’在强大的传统面前，改革还有漫长的道路要走，保持足够的清醒与冷静是一个优秀政治家应具备的素质。他这样做不外乎是考虑到自己每天讲汉语，有骇视听。只是因为说汉语，有可能会使让一些别有用心的契丹显贵们利用此事小题大作，煽动守旧势力对新生政权群起而攻之岂不是得不偿失？他也十分担心自己这样做，会产生上行下效的连锁反应。契丹军兵会因此而变的怯懦，进而会影响到整个契丹部族的战斗力。

　　耶律阿保机一方面大量的掳掠招诱汉族知识分子，要这些人为他出力，为他打造契丹帝国、巩固统治而服务；对本民族的文化，不是简单的弃之如弊履，而是有选择的予以保留、继承、发扬，使之与中原文化融合。
　　历史证明，契丹人民的抉择是明智之举！正是阿保机的文化政策，使契丹文明得到飞速发展，与从前游牧逐水草而居时候相比，有了翻天覆地的变化。这种既具有本民族特色，又很好的融合借鉴其它先进文明的辽文化，为华夏历史文化增添了浓墨重彩的一笔！
　　历史事实证明，任何事物都具两面性。事情一如今日之中国，既希望将西方文明拿来为我所用，又担心西方文化的渗透与入侵。但文化的渗透是无孔不入的。让每天为英语四、六级考试而焦头烂额的人去静下心来研习国学，只怕难以实现。
　　思想、文化的入侵与船坚炮利的侵凌虽有不同，但文化的入侵显然更具有欺骗性，这种渐进过程因为具有不可察知性，人们入其罟中而不自知。
　　未来华夏文明发展方向在哪里？契丹民族的成功先例是不是也是我们借鉴学习的榜样！
　　除了自求多福之外，做为炎黄子孙的我们还可以做些什么？

　　在耶律阿保机心中一直有一个远大理想，那就是要南下中原牧马，饮马黄河，与中原政权争雄。他出任契丹可汗不久，天赐良机：刘守光囚父、兄弟阋墙，刘守文向契丹请兵。阿保机有了冠冕堂皇的借口出兵南下，希望打开通往中原的大门幽州城。却因为国舅爷萧敌鲁的轻敌，在‘牛酒大会’上失手被刘守光所擒，阿保机无奈破财重金赎回这个肱股之臣。本来打算卷土重来，哪知道又接二连三的发生了诸弟叛乱之事。由于疲于应付诸弟的叛乱，无暇抽身去攻取幽州城。

　　就在阿保机忙于称帝建国时候，河东李存勖却捷足先登。眼见到嘴的肥羊却成了他人的盘中餐，阿保机当然心有不甘。愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。晋王李存勖虽然除掉了刘仁恭父子在河北的势力，幽州，刘氏父子盘踞经营多年的失地重新回归，也为父亲李克用报了一箭之仇。只是幽州城的失而复得，也让河东李家与契丹阿保机势力没有了缓冲区，而是处于了直接面对的情形。

　　好在李存勖深通韬略，当年李克用为了对抗朱梁政权，与阿保机结为兄弟。李存勖沿袭了父亲的战略构想，‘欲结契丹为援，常以叔父事阿保机，以叔母事述律后。’叫父亲的结义兄弟为叔叔，也并无不妥之处，更何况这叔叔是个货真价实的‘皇叔’。
　　朱温的继承人后梁末帝朱友贞，当然也不会‘二’到不知道其中厉害的程度。辽神册元年、即公元916年，耶律阿保机称帝建契丹国，消息很快如生了翅膀一样传至中原，各割据政权无不是奔走相告。后梁末帝不敢大意，在第一时间遣使来贺。