战报中“左翼由山腰捲入，大败之，斩杀甚多”，应该指的就是前文所说佟国维在兄长阵亡后“自山腰出贼后击之，溃遁”的事迹了。就这样，在付出了重大伤亡之后，依仗着猛烈的炮火支援，具有人数上绝对优势的清军逐渐完成了对准噶尔军的包围，这些狂热圣战者的末日，似乎已指日可待。
　　不过，如果参考第三方史料的话，我们也许会发现，福全宣称的胜利似乎颇为可疑，起码说胜得并不彻底。比如，当时正在中国的法国传教士白晋在给法王路易十四的信中提到了这场战争，他写道：“皇帝知道他的军队所以蒙受重大损失而未能将敌军彻底击溃，是因为厄鲁特人仗着良好的排枪的强大火力，迫使皇帝的骑兵退出战线。”如果他的说法成立，则清朝赖以成名的八旗铁骑因伤亡太大，最后被迫退出了战斗，而康熙是完全清楚这一点的。

　　另一位在中国的法国传教士张诚也写道：“厄鲁特王对他们的行军情况很熟悉，下了决心，在离北京城大约八十里格的地方迎战。这个王所占的地形极为有利，他虽然缺少象帝国军队那种配备优良的大炮，军队的人数也少，但他仍不顾双方力量悬殊，迎接对方的挑战。开始时他的前锋受敌方的炮击损失甚重，这迫使他改变战斗部署。由于他布防在大沼泽后面，皇帝的军队不能包围他。他非常勇敢地进行防御，直到夜幕降临，各方才都收兵回营。”

　　这里的“里格”，是欧洲一种古老的长度单位，各国标准不一。比如，英国的“里格”通常定义有两种，陆地上为3英里约4.828公里，即大约等同一个人步行一小时的距离，海上定义为3海里约5.556公里。而法国的“里格”，则定义为10,000至14,400法尺，约3.25至4.68公里不等。
　　如果这两个传教士的记载不存在偏见——事实上他俩当时都算是清朝官员，立场肯定更亲近清军而非准噶尔——那么我们似乎可以认为，准噶尔军根据战场地形构建了坚固的阵地，战争开始后，在清军炮火的猛烈轰击下，准军确实损失严重，但一直到战争结束，他们也并未崩溃，仍有力量反击，甚至能迫使清军退出战斗。此后，双方仍处在相互对峙中。

　　另一方面，训练有素的准噶尔火枪手给八旗将领留下了极其深刻的教训，甚至导致康熙对军事训练进行了改革，将以往依靠人海战术的的密集冲锋队列进行适当分散，以适应滑膛枪时代的战场新形势，对此白晋写道：“此后，皇帝就命令他的骑兵，甚至侍卫中的精骑兵，练习在骑马跑动时，或者勒马站停时使用火器和弓箭。”
　　尽管两败俱伤，但这场战斗结果，对双方的意义却并不一样：噶尔丹一方是孤军深入没有后继，他不可能在清军的主场内蒙古长期作战，而清军一方虽遭重创，但兵力仍相当雄厚，况且增援的各路人马正陆续挺进乌兰布通，即将对准噶尔军形成合围。
　　因此，即使噶尔丹在战场上真地不落下风，乌兰布通之战对他而言，也是一场“皮洛士式胜利”。看到清军逐渐合拢的包围圈，他必须要考虑撤退的问题了，可问题是，面对数倍于己虎视眈眈的敌人，想撤就能撤得了吗？
　　按照清史记载，就在战斗的第四天，准噶尔军即将总崩盘的前夜，一个神秘的僧侣突然造访清军大营，他自称是五世达赖喇嘛的特使，有要事求见清军主帅抚远大将军裕亲王福全。
　　一场波谲云诡的骗局就此开始。
　　（待续）
　　日期：2014-07-04 08:03:47
　　【第一部 铁血活佛——准噶尔大汗噶尔丹兴亡史】
　　（下）【血腥的同学会】
　　来人是五世达赖喇嘛的学生——六世济隆活佛，“济隆”据说是西藏人对出家的王室子弟的尊称，有佛前侍者之意，大概说他是达赖喇嘛面前跑腿的徒弟。济隆活佛也叫达擦活佛，因该系统曾在西藏昌都修建了一处名为达擦的修行地而得名。

　　后来，到了乾隆时期的公元1793年，八世济隆活佛当上了西藏的摄政王，驻藏大臣海兰察在拉萨城郊磨盘山南给他建了座新寺庙，皇帝赐名“卫藏永安寺”，藏语谐音为“功德林”，因而该活佛体系在民间通常被称为功德林活佛。也就是说，济隆、达擦以及功德林这几个活佛，其实是一回事，为了统一，我们还是用他最广为人知的名号，就称此人为六世功德林活佛吧。
　　当乌兰布通之战爆发的时候，噶尔丹的师父五世达赖喇嘛早已于八年前的公元1682年圆寂，他生前苦心培养的继承人、精明强干又雄心勃勃的西藏摄政桑结嘉措，为了继续假借五世达赖之名统治西藏，便一直秘不发丧。
　　因此六世功德林活佛其实是桑结嘉措派来的，所谓达赖喇嘛的使者，只是个神圣的幌子。换句话说，这位活佛与桑结嘉措都是噶尔丹的师兄弟，现在眼见同学有难，他们不得不出手相助了。
　　六世功德林活佛有一项旁人难及的特长——辩经。“辩经”是藏传佛教僧侣特有的学习方式，他们通过互相问答辩论的形式来应用所学的经书知识、训练思维能力和培养演说才能。辩经大多在户外露天的广场举行，僧人们分为一对一、一对多、多对一的多种辩论组合，问者站立，答者席地，由问方厉声喝问，答方必须马上回答。
　　公元1675年，在拉萨传昭大法会上，六世功德林活佛以极其精彩的辩论技巧，博得众僧的团团喝彩，名声传遍卫藏各地，深得其师五世达赖喇嘛的喜爱。
　　就在清准两军这即将决定最终胜负的时刻，西藏最著名的辩经高手六世功德林活佛突然以五世达赖喇嘛特使的身份出现在清军大营，按照福全事后对康熙的奏报，这位活佛并不是一个人来的，而是带了七十多个徒弟一起帮腔。六世功德林对他说，博硕克图汗也就是噶尔丹是误听了小人之言，因此才深入清准边界，他的部下愚蠢无知，抢掠了人畜，确实犯有严重错误。
　　不过嘛，活佛话锋一转，圣上是一统宇宙的英主，而博硕克图汗也就是个小部族的头目，他哪里敢与皇帝对抗呢。只是因为喀尔喀蒙古人从中挑拨离间，噶尔丹才头脑发热，一时间犯了糊涂，冲动是魔鬼啊！说起来，都是喀尔喀人惹的祸，大皇帝和博硕克图汗全是无辜的受害者。

　　六世功德林认为，现在噶尔丹已经充分认识到了自己的错误，也不想让朝廷交出罪魁祸首由自己惩治了，他只想请圣上同意，双方各退一步，把准噶尔方认为有战犯嫌疑的几个喀尔喀蒙古首脑交给达赖喇嘛处理，这样大家就都有台阶下。
　　福全当然不会答应，他说，喀尔喀蒙古人就算有罪，那也是皇上自己去处置，哪有因为噶尔丹动动舌头，就把他们交给达赖喇嘛的道理！你既然跑过来bla-bla-bla，大谈双方的传统友谊，那你能保证噶尔丹在休战期间不趁机逃跑，也不掠夺我境内的人民群众吗？
　　面对着抚远大将军的质问，功德林活佛大拍胸脯，赌咒发誓说皇上大德大量仁义无双，噶尔丹一直在面壁思过，以充分领会陛下休征罢战的和平精神，怎么还敢抢劫清朝百姓呢？他还以佛祖的名义保证说，在双方和平谈判期间，准噶尔军肯定不会乘机逃跑。