〖何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。〗
　　八、非法、非非法是什么法
　　这是须菩提顺着前面那个解答继续作的解释。这是对破法相的更深一层的解释。

　　今天的一些修行人对法相的执著非常严重。原因就在于没有彻悟《金刚经》这一段，从“若取法相，即著我人众生寿者……法尚应舍，何况非法”，到“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，然后到这里是第三层深意：“如来所说的法，皆不可取，不可说，非法非非法。”
　　“法尚应舍，何况非法”中的“非法”是什么意思？
　　就是在修行时只修表相，而不去修心。只是修禅定、神通之类，不去修“放下”和“担当”，这就是“非法”。
　　这里，“非非法”则是不仅仅修表相，同时也修心，连“放下”和“担当”也了无所得，不执著于法。
　　如来所说的法都是不可说、不可取的。只要是“心所证者”，就属于我相；“心悟证者”，就属于人相。故名“非法，非非法”。
　　九、放下，放下
　　比如现在有很多朋友喜欢拜经，拜过之后得到很大的加持，法喜充满，非常舒服。
　　但只要你内心对这加持有一念执著，就是我相；如果内心了无所得，这还是人相。要把那个“了无所得”也放下，直到把自己的无明老家彻底打破、见到实相。

　　在放下的过程中，会出现各种境界，这时候需要继续放下，直到妄想执著全部都“无”。这个“无”，不是实无，也是个妙无。用这种般若的方法把妄想执著全部照破以后，机缘到了，当下大悟，才可以摸到自己的鼻子。
　　有人说，禅宗跟密宗有很多相同的地方，什么中脉呀，什么白净识呀。其实这个人一定不是修禅的。禅宗是“教外别传，不立文字”，“动念即乖，张口即错”。它跟谁相同？又跟谁不相同？这依然是处在我相、人相、众生相和寿者相中，依然是个有为法。
　　这是一个很重要的问题。
　　十、无为法
　　“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是对破法相的第四层解释，这几层解释一层比一层深。
　　其实这个“无为法”，就是彻底地破了“我人众生寿者”，在这个前提下而用而行的方法，也就是无我无人无众生无寿者行一切善法，善法非善法是名善法的这个境界。
　　这也就是为什么“不读华严不知佛家富贵”，善财童子所参拜的五十三位大德都是以无为法而行一切善法，因此，无为法乃佛门入门的根基。那么多以无为法而修行的圣贤皆是大菩萨，哈哈，佛门怎能不富贵？！

　　十一、放下的速度
　　记得有朋友曾问这句经文的意思，当时回答：一切圣贤，皆以“放下”的速度而有差别。有的要花很长时间，有的不愿放下，还有的人一念就放下了，还有的人根本没有放下和不放下。一切圣贤，皆以这个境界而有差别。这样解释是针对那位朋友对法相的执著。
　　十二、四相与有为法
　　《圆觉经》讲：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果”。
　　就是说，如果修行人不能破除四相，所用的任何方法就都是“有为法”。这“四相”就是“我相、人相、众生相、寿者相”。

　　如果这四相破不了的话，不论是打坐还是念经，念佛还是持咒，这一切都是有为法。《圆觉经》这样讲不破四相的后果：“善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉”，“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”


日期：2009-7-3 15:08:00

　　十三、找魔头采风
　　我常说自己就是天魔。
　　天天在滔滔不绝讲这个讲那个。有东西可讲，有徒弟可收，有方法可学，这不是魔头是什么？
　　这就是著人相，总是“心存少悟，备殚证理”。
　　后来就跟他们说，哪一天你们几个如果真能修出来的话，你们就接着吆喝，我一定把这些乱七八糟的东西全部忘掉，就是说不再去着它。因为这本身就是人相。
　　但是你们还不能执著他是不是魔头，因为你们只是像画家一样采风，采回去后形成自己的东西，灭掉自己的妄想执著，显出你自家的本事，这样就对了。
　　十四、无为的功底
　　这里所说的“一切圣贤”，不但包括佛法界的一切佛菩萨果位的朋友，也包括无量劫内所有的修行人。有的修行人也能破四相，但破完了之后，没几秒钟，又跑回去了，找不到原来的那个位置了。
　　一切的修行人，都以无为法这个境界的功底而有差别，其实这个功底也就是般若的功底。居一切时、一切境，如果在有为的境界中，心念一动，一个人的九法界，当下就现出来。

　　真正的大乘修行者，是在一切境界（即十方法界）中来验证这个无为的范围，而不是蒙着头，着一个清净相，就认为自己有所得。
　　〖须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。〗
　　十五、福德不是福德性
　　这里释迦牟尼佛是要验证一下须菩提的境界。
　　前面提过，当时印度人修行的目的是为了享福，大家都是以福德和布施作为标准来印证境界高低的。所以释迦牟尼佛作了这样的比喻。

　　他问须菩提，你想想看，如果有人用装满三千大千世界的各种宝物来布施给别人，这个人得到福报多不多？须菩提答：太多了。为什么？如果“能得”的心不灭，那就不是福德性，而是福德。
　　须菩提在这里加上一个“福德即非福德性，是故如来说得福德多”，是因为他要把这个问题讲圆了，不让释迦牟尼佛抓住小辫子。
　　他们师徒在这个经教中的对答是非常美妙的。双方都在反复试图寻找对方的漏洞来破除对方的执著，这是一种亲情，也是一种求学的境界。
　　十六、怎样受持金刚经
　　佛陀说，如果有人能受持这部经，甚至只是四句偈子，并且为别人解说，所得的福德比前面那么多的布施还要多。
　　这里有一个问题，就是应该如何受持？这个人首先必须三皈依，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后严持戒，广修布施，不着四相。这样的人对别人就是一种法布施，是一种无相的法布施，所以他所得的福德要比供养三千大千世界七宝所得的福德要多。
　　〖何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。〗
　　十七、布施与般若
　　为什么这样说呢？一切诸佛及诸佛所成就阿褥多罗三藐三菩提的那个方法，都由这部经书而来，都从无相法布施而得。

　　一定要注意，这个地方是“无相”的法布施，也就是在“无我无人无众生无寿者”这个前提下的法布施。
　　如果单单是无我无人无众生无寿者在那儿呆着，就会入了断灭相。我们这个论坛之所以叫“布施网”，就是因为在佛法的修证过程中，般若的另外一个体现就是布施。
　　禅定、持戒、精进、忍辱非常关键，但它们都体现在以般若为中心的布施过程中。精进、禅定在布施过程中就体现出来了，忍辱和严持戒律本身也是布施。
　　所以“布施网”实质上不单纯是布施，而是般若的一个显现。
　　十八、赵朴初非赵朴初
　　接着佛陀开始引进了“佛法即非佛法，是名佛法”这种讲述的模式，而这种风格也为世人所熟悉。就连当年毛泽东接见赵朴初时，也说了这样一句话：“赵朴初，非赵朴初，是名赵朴初。”

　　这是大乘菩萨的一个境界，这个地方留给大家去详细參究。