日期：2009-8-21 16:24:00

　　昨天在标题后编序号的发帖办法不好，自己也找不见。现改为在同一标题下每日更新。先将昨天的重发在下边，然后发新的。另外，在每一分题前加了序号。麻烦之处，请斑竹和网友见谅。
　　开头话
　　君主社会的朝代更迭，如果不是最具中国特色的历史现象，大概也可以算作最具中国特色的历史现象之一。近代以来，许多涉及中国历史的观点都与此有联系，尤其是那些认为古代中国社会长期停滞、循环、没有进步的，认为只有空间、没有时间、等于没有历史的，往往就是以此为主要根据的。但是，又似乎一直未曾见到对这一现象予以系统的、专门的研究。

　　笔者抛砖引玉，试图和大家一起讨论这一现象。
　　讨论的切入点，选择了宋太祖赵匡胤（927——976）黄袍加身的陈桥兵变。因为，宋皇朝取代后周皇朝的形式是此前常见的兵变，但宋以后却再没有出现过依靠兵变建立的皇朝；宋皇朝被元皇朝取代的形式是少数民族侵略战争，而宋以前虽然有少数民族入侵、又从来没有过统一的少数民族政权。宋朝，显然是君主社会朝代更迭模式的一个拐点。

　　这也就是说，我国君主社会的朝代更迭并非只有一种模式，尤其不是只有农民起义、打倒皇帝做皇帝那一种模式，更不是那一种模式的简单循环。在君主社会的2132年历史、26次朝代更迭中，大概形成了三种模式、六个版本。这是本文的基本结论。
　　讨论的方法——
　　——是政治技术层面的而不是政治主张层面的，是经验的而不是先验的。是从历史实际出发、就事论事，重在分析前人运用的方法、措施、手段及其相互关系、具体作用。不是从固定的社会发展理论出发、不讨论主义，尤其远离那种极端的、弄得人只会着急上火不会好好说话、只会当先生不会当学生的意识形态，不给历史贴标签。
　　——努力和现实保持客观距离而不是竭力和现实搅在一起，不搞借古喻今或借今喻古、以古非今或以今非古、将古作今或将今作古那一套老把戏。历史和现实本来存在客观距离，以功利的态度、急功近利地把前人硬拉到现实政治斗争中来做帮手，不仅强bao了前人，而且远离了历史，弄得历史和现实两不像、都看不清楚，只是浪费了社会资源。清人魏源有句话概括得极好，“执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古 。”

　　——努力以历史实践作为检验历史观点的唯一标准。不迷信古代人、外国人，不片面地套用古代人、外国人的观点看历史，不搞古代人、外国人怎么说我们就怎么是；但也不无端藐视古代人、外国人，不有意和古代人、外国人拉开距离，不专门标新立异。无论是谁说的，只要真有道理、真能把某一历史现象解释得通，就拿过来；解释不通的，就自己试一试；自己也解释不通的，就留待大家、留待后人。中国历史浩浩荡荡，对中国历史的认识自然也横无际涯，我们这一代人并不一定是中国历史上最伟大、最聪明的一代人，既不可能把前人认识中国历史过程中的所有错失统统纠正，也不可能代替后人完成认识中国历史的任务，更不可能终结炎黄子孙对自身历史的认识。

　　——将君主社会看作一个整体、一个过程而不是若干朝代的简单叠加，力求在整体上把握朝代更迭模式的发展变化。对于漫长的中国历史，顾颉刚先生提出的“分段研究”方法如果不是唯一可行的、也是确实可行的。但也有短处，如同分段研究黄河，结果必然是一段东、一段西、一段不东不西，一段清、一段浊、一段不清不浊，还必须有整体的考察，才有可能把握整体。但也仅仅是可能，做了整体考察的工作，并不一定就能够有正确的整体把握。

　　这样的讨论方法，客观上就是从朝代更迭这一个侧面纵向考察两千年君主社会。其长在于有利整体把握，避免分段研究可能导致的整体失真；其短在于这绝非一个人的精力所能完全顾及，遗漏、错失在所难免；所以，真诚欢迎指教、讨论。
　　文中引用史料出于正史——《史记》、各朝代史、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《明通鉴》——的，一般不一一加注。
　　全文大概分为60个小节，自今日起每天发一节。
　　1、赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身并非原创
　　黄袍加身这件事情，是和宋太祖赵匡胤的名字联系在一起而流传下来的。但其原创并非赵匡胤，而是他的老上司、五代时期最后一个朝代的开国君主、后周太祖郭威（904——954）。

　　郭威，在五代、在整个君主社会，都可谓是一流的皇帝。他幼年丧父，投亲靠友长大，18岁在潞州投军，靠着军功逐步升迁，成为后汉皇朝的开国元勋、顾命大臣之一。公元950年11月，后汉小皇帝刘承佑开始剪除顾命大臣，郭威没有坐以待毙，而是抢先率兵清君侧、攻陷开封，在佯请太后择立新君的同时，导演了原版的黄袍加身：
　　……契丹入寇，河北诸州告急，太后命帝（郭威） 北征。十二月一日，帝发离京师。四日，至滑州，驻马数日。会湘阴公（太后择立、准备登基的新君）遣使慰劳，诸将受宜之际，相顾不拜，皆窃言曰：“我辈陷京师，各各负罪，若刘氏复立，则无种矣。”或有以其言告帝者，帝愕然，即时进途。十六日，至澶州（今濮阳南）。是日旭旦，日边有紫气来，当帝之马首。十九日，下令诸军进发。二十日，诸军将士大噪趋驿，如墙而进，帝闭门拒之。军士登墙越屋而入，请帝为天子。乱军山积，登阶匝陛，扶抱拥迫，或有裂黄旗以被帝体，以代赭袍，山呼震地。

　　第二天，郭威率军返回开封，次年登基称帝，史称后周太祖。
　　郭威显然意识到了这种办法的巨大传染性，去世前连续采取了若干防范措施，传位于养子柴荣（921——959）。柴荣绝非纨绔之辈，是跟随郭威征战多年的高级将领，继位后雄心勃勃表示想要为君30年，“以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平”。当然，既然是皇帝，就不可能公开承认是百姓养自己，能够心存“养百姓”，就可谓天良未泯。可惜，只当了五年半。去世前，柴荣也调整了高级将领，提拔资历、名望较低的赵匡胤担任殿前都点检——禁军统帅，但仍无济于事。公元960年正月、距离柴荣去世刚刚半年、距离郭威黄袍加身不足十年，就是这个柴荣认为不会出问题的赵匡胤，几乎是原封不动地复制了郭威的故事：

　　北汉结契丹入寇，命出师御之。次陈桥驿，军中知星（通晓天文、能观天象）者苗训引门吏楚昭辅（赵匡胤亲信，后官至宋朝枢密副使）视日下复有一日，黑光摩荡者久之。夜五鼓，军士集驿门，宣言策点检为天子，或止之，众不听。迟明，逼寝所，太宗（赵匡义）入白，太祖（赵匡胤）起。诸校露刃列于庭，曰：“诸军无主，愿策太尉为天子。”未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜，呼万岁，即掖太祖乘马。

　　第二天，赵匡胤率军返回开封，取代幼主柴宗训登基称帝，史称宋太祖。
　　这两位军爷都是有计划、有预谋的自导自演，这一点毫无疑问。
　　郭威率兵出开封前，已经秘密派人前去截杀太后择立的新君、湘阴公刘赟。
　　赵匡胤在行动之前，已经秘密派心腹小校潜回开封通知亲信石守信准备策应；在陈桥发生兵变的同时，石守信已经在开封城内率领手下将士“环列待旦”。
　　具体过程更是几乎毫无二致：
　　出兵理由一样——契丹入寇；

　　行动地点一样——驿站；
　　行动模式一样——兵变；
　　行动方式一样——黄（旗、衣）加身；
　　表面态度一样——或“闭门拒之”或“未及对”；
　　最终结果一样——身不由己登基称帝；

　　取代对象一样——孤儿寡母，刘承佑年十八，柴宗训年七岁。