对于“空”的解释大乘和小乘佛教也不太一样。小乘佛教，尤其是“说一切有部”属于破析空。认为“有”分为“假有”和“实有”。一切万物，包括“我”都是由五蕴（色受想行识）和合而成。霎那生灭，所以不实，是“假有”。但是如果把一切万物不停的分解啊，分解啊，分解到了“至小无内”的地步（在中国，“至小无内”的说法是由那个在河边上和庄子讨论“水产品心理学”的惠施发明的）就是类似于原子的世间最小物质。这个物质就是实有的了。这种说法有点原子论的意思。也就是说你的世间万物不过是由极微的物质拼凑而成的，并不是实在的有。而那些拼凑成万物的极微物质才是真正的实有。当然那个时候还没有考虑到夸克呀，量子力学呀，超弦理论，11维卡-丘空间什么的。

　　以上说的是对于“色”的拆分。同样的方法对于意识层面也进行不停的拆分，分到最微小的单元，就找到了“自性”。这种自性如前所述，是三世恒有的，不待他起的，永恒不变的。自性恒久远，一颗永流传。降解难度超过泡沫塑料餐盒和超薄塑料袋。
　　但依般若的观点来看应该是“五蕴自性皆空”的。因为自性是自己决定自己的，完全不依其他条件的存在。这就显然与缘起的说法矛盾了。根据缘起法一起事物都是依靠各方面的条件联系而成的。这就和佛教的基本教义产生了矛盾。（缘起法为基本教义是佛教各宗所公认的而不是般若观所独有的。）而世间各物均有自性则万物均不由它起。那就不会再起相互作用了。如说在世上没有杯子的时候就已经先有了杯子的自性。无论世界上有没有人类、人类会不会用火、人类生存的地方有没有泥，瓷杯子的自性都是三世恒有的。这种说法显然是人类一厢情愿的妄想而已。（我很负责人的说：这种说法不是我编的，而是一种重要的哲学思想。）

　　“色即是空”的“空”也是指“缘起而无自性”。就是所谓的“自性空”。无自性可以用拳头来做比喻。世界上真的有一种实在的东西叫做拳头吗？其实没有。只不过是当我们把手指攥在一起的时候我们称它为拳头。这就是自性空。它不是说你伸出来的拳头本身是不存在的。而是说拳头只是一种“相”，是由因缘和合而成的。所以没有实在的“自性”。不存在一个绝对意义上的拳头，所以是“假名有”；但由于依五蕴和合而生，又是“自性空”。

　　同样的可以说海浪。我们如果说“空”就认为世界上不存在海浪，那就是执着于实空，是“恶趣空”，是不正确的观点。如果认为有一个实有自性的海浪存在，那就是执着于实有，也是不正确的观点。离开实有和实空两边的偏见，认识到浪是由水的形态幻化而出，既非实有也非实无而是“性空而假名有”才是中道实相。
　　同理，刚才我们说的那个瓷杯子，你把它当成“杯具”还是当成“洗具”也都是你的自生分辨而已了。
　　回到《心经》原文：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。也就是指出空与色的统一性。这个说法是很透彻的。很多人认为佛法是出世法。要离开色而寻找空。离开尘世而寻找净土。这都是不对的。实际上就像《维摩诘经》里说的“直心是净土”。并不是你念了几年佛，西天就给你寄来一张通往佛国净土的飞机票。佛教终归还是自证自悟的。如果不能看透缘起性空的诸法实相，就算天天住在如来佛旁边，您最大的成就也就是能在佛身上写个XXX到此一游之类的。如果您真解了佛所说意，如佛教界的超级大款维摩诘居士经常在扫黄打非风声不太紧的时候出入风月场所，一样是去教化度人。人家在哪都是佛国净土。（这个故事和圣经里的宽恕妓女是不是很像呢？）

　　很多人认为空就是没有色。比如说杯子里有水就是色，没水了就是空。其实这不是佛法的意思。不但没水是空，有水也是空，连那个杯子都是空，而且是一切皆空。但虽说一切皆空却不妨碍假名有的存在。相反，正是因为肯定了水、杯子作为假有、幻有的存在才能说一切皆空。因为这里的空是指随缘起而自性空。不是空无一物的恶趣空。由于一切皆空，就有了后面的“受想行识，亦复如是”。通过证明“色蕴”为空说明“五蕴皆空”。这段有点复杂，不知道我说明白了没有？


日期：2009-12-04　20:36:23

　　五
　　“舍利子”不多解释了，观老爷有叫了舍利弗多一遍，可能是他妈妈Eagle Eye叫他回家吃饭。一如既往，舍利子没吭声。下面继续。
　　“是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。”
　　诸法的法在这里不是指法律、也不是指佛法，而是指世间万物。佛经里的法有时候是指佛法，有时候又是指客观实在的物体。所以有时候容易产生误解。这里空相的不是佛法而是泛指一切事物。
　　“空相”在别的译本里写成“性空无相”。说的更加具体一些，其实意思是一样的。在佛教的翻译里“性”和“相”是差不多的。“空”和“无”也基本上是一码事。所以我们可以把“性空无相”当做是“空相”的注解了。这样一来就可以与上文相接。前文着重强调“五蕴（自性）皆空”，并通过以“色蕴”为例说明白了问什么是“性空”。所谓诸法都是由五蕴和合而成，所以这里可以直接说“是诸法空相”。

　　“不生不灭。不垢不净，不增不减。”这里一下子说出了六个不。这六个不在佛教的流传中应该是很有名气了。但并不是佛教里最重要的“不”。在历史上还有一个酷爱说“非也，非也”的人一口气说了八个不。那个人就是大名鼎鼎的龙树菩萨。
　　这位龙树菩萨的生平说起来传奇色彩不亚于孙悟空。虽然和心经关系不大，但我还是想讲讲。大家就当休闲一下，听听故事。话说菩萨本姓龙，因为生在树下所以叫树。以类似方式命名的还有张大民的儿子张小树。
　　龙树从小就是个神童，天文、地理、数学，各种婆罗门经文，乃至马哲、毛概、邓论以及科学发展观无一不通。天才的成长总是曲折的。有一次龙树和几个相好的社会不良闲散知识分子商量“咱们学问已经大的没边了，还是不够爽，得找点刺激的。”于是就托人找了个术士，求了点隐身药，跑到皇宫里找美女和谐和谐和谐和谐去了。后来这位绿冠国王用了个计谋把那几个隐形的知识分子砍死了。只有龙树躲在国王身后逃过一劫。

　　大难不死的龙树痛改前非，知道贪欲是祸根，于是受戒出家，开始佛教生涯。龙树是大乘中观学派的创始人，出家是在小乘的说一切有部。他花了90天的时间把有部的所有经典读完。然后摸摸肚子说“没饱！”于是又跑到了被印度的雪山里，拜见了雪山派的掌门白自在。在那里他花了三个月读遍了那里大乘的经典，感觉还是不满足。于是周游各地，到处与人辩论。一路之上所向披靡。驳倒天下无敌手。于是就产生了独孤求败的心理。认为佛教也不过如此而已，就准备自己另立一派。这时候出现了一个叫做大龙的神秘人物，跟他说：年轻人别太狂，你来我这看看。于是就把龙树带进了自己的龙宫。龙树发现龙宫里的经典比世间流传的多十倍。于是终于看饱了，看爽了，满足了。离开龙宫后龙树回到了南印度，并一直住在那里。住着，住着，就自杀了……我的故事讲完了。

　　有人问为什么自杀呢？我也不知道。有几个解释，唐僧在《大唐西域记》里的说法是龙树学会了长生不死术。有了他照着，那里的国王也就“信龙哥，得永生”了。这时候龙树突然自杀，谁的嫌疑最大？龙树是和尚，没有遗产继承人，也没买人寿保险。他的死活本来不太重要。但是国王的生死可就意义非凡了。因为国王老不死，太子就老继不了位。有人劝太子说龙树菩萨什么都能舍，你就让他把头舍给你吧。于是龙树就自杀了。听着挺玄乎的。