类似的问题也困惑过我。关键是谁照见了呢？简单的答案是：大脑、眼睛、我、心。但这些答案都不能让我满意。既然是照见五蕴皆空，那无论是大脑还是眼睛、我、心，无不是五蕴和合而成。五蕴皆空这些那个能是实呢？诸法无我，怎么能单独有冒出一个心呢？如果说无我但有心，不过是把我换了个名字又复活了而已。向内求心，心仍然不可得。

　　我忽然想起了一个著名的小故事
　　慧可来见达摩，问：“诸佛法印，能说与弟子听否？”
　　达摩云：“不可。”
　　慧可不解，说：“我心不宁，祖师不解佛法，如何为我安心？”
　　达摩笑曰：“把心拿来，我与你安！”
　　慧可愈发疑惑，默然而退。
　　一日又见达摩，慧可笑曰：“不见我心！”

　　达摩笑曰：“汝心，我已替你安好！”
　　心不可得、物不可得，所以能观和所观都不可得。观本身也就自性不可得。于是观者、所观同归于寂灭，都不可得。太虚了？没办法。不可思议。
　　2、证是如何实践的呢？
　　官方标准答案八正道：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”
　　山寨版答案：“鸡寒上树，鸭寒入水。”

　　无论是金刚经还是心经，更多的是阐释法理。我的帖子也一样。佛说法，我讲经。路还是要自己走的。关于各种奇幻体验我不多评论。但注意一点，古代的“禅病”也是很多的。都是因为沉迷于各种幻象而走火入魔。记住，要证得是诸法实相。
　　3、如来本体和道本体是一个意思吗？
　　不知道。请先解释道的本体是什么。恕我比较无知，据说仅老子一书中对于道的解释就有多种，更不用说庄、列、杨朱等等。
　　古文的优点：言简意赅。有想象空间。缺点：模糊。优点和缺点是同时的。因为模糊才能提供想象空间。就像诗一样。
　　诸法实相即使无相。见诸相非相，即见如来。是离一切相，离一切心行，离一切言语的寂灭。

　　道，以我不太多的知识来看，更多的是扮演“看不见的手”的作用。类似于维持万物运行的深层规律，而又深藏不露。
　　对于三教合一的问题，我研究不多，不便发表看法。据说论坛上有位熊先生对三教以及恐怖小说都有研究。
　　4、涅槃是如何脱苦的呢？
　　打击您一下，该疼还疼。如上一条所述，这个道本体的说法也不是很确切。虽为实相但是毕竟空。本体仍是恍惚间有物。关于涅磐的所得，欢迎收看后面的“无智亦无得”。广告～～～

日期：2009-12-09　21:08:28

　　八
　　说完了不生不灭，不垢不净，其实不增不减也就容易理解了。我也偷一下懒，引用一段印顺法师对于这六不关系的阐述：
　　生灭，是就事物的自体存在与不存在上说的：生是生起，是有，灭是灭却，是 无。垢净，是就性质上说的：垢即是杂染，净是清净。增减，是就数量上说的 ：增即数量增多，减即减少。世间的一切事物，不外是体性的有无，性质的好 坏，数量的多少。如一个团体，团体的存在与否，这是生灭方面的；团体健全 、堕落，前进或反动，是垢净方面的；团体的发展或缩小，是数量方面的。任 何一法，都不出此体、质、量三者，所以本经特举此三对。如专约菩萨的证入 空相说，即通达诸法自性空，空非先有后无，或本无今有的，所以说不生不灭 ；空性离烦恼而显，然在缠不染，离缠也并非新净；空不因证而新得，不因不证而失去，所以也就没有增减。此究竟真理──毕竟空，只是法尔如此。悟入毕竟空性，离一切相，所以说：是故空中无色，无受想行识。

　　印顺的解释把我们要讲的下一句话也说了。是故空中无色，无受想行识。这里说的比较简单，因为印顺压根就没把这当成什么难点。但对于我这种根器比较钝的人而言，这句话还确实让我琢磨了很长时间。
　　这句话说：空中无色，无受想行识，但是前面明明刚刚说过：色即是空，空即是色……受想行识亦复如是。也就是说空色不二，空受、空想、空行、空识等都不二，五蕴皆空。怎么一转眼又空中无受想行识，把五蕴都从空里面给踢出来了呢？前面刚说A=B后面就说A里没有B。这是怎么回事呢？
　　这又要对空加深一下理解了。所谓色即是空，空即是色里面的空是和色相对应的。就像我说长和短是相对应的，但是长和短本身并没有本质区别。一米长的棍子既可以是长，也可以是短。只能看和谁比了。所以是相待而生的长，而不是实有自性的长。如果把空做为能够和色对应而相成立的概念来看的话，那么这个空仍然是待他而生的。也就是这个空仍然是缘起无自性的。所以这个空仍然是空的。所以说是“空亦复空”。或者说与色相对的空仍然不能是最高意义上讲的寂灭的空。而空色不二，非空，非色，非亦空亦色，非非空非色，不生不灭的空才是所谓的第一义空。第一义空中无色。不仅无色，也应该无空。则种说法仅代表个人意见，是否是经中本意还望大家指正。

　　后面就是一大堆的无了。一股脑出现一大堆概念说起来让人比较头疼。很多初读佛经的人都被这些东西吓到了。其实这些概念在后期的大乘佛教当中并不像之前那么的强调了。以至于在心经里敢于公开的把他们都“无”了。当然这种说法也有问题，或者说我之前的这句话显然是说错了。因为无不等于没有。而是我们说了很多遍的缘起无自性。也就是并不否认这些十二处、十八界的存在。而是让人不要听佛说有十二处，有十八界就执着于这些概念，认为这些处、界都是实有的。其实这些概念都是假名成立，如果执着了就成了分别见了。对于这些概念，很多书籍，包括网络已经介绍的很详细了，我再多说也没有什么新意。所以这里就简单略过了。

　　“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这一句话就无掉了12个东西。叫做十二处。这十二处也是对于物质和精神世界的分类，就像五蕴一样。印度人对于细分、概念的东西总是很感兴趣。这十二处分两部分，能取和所取。也就是说取是一个动词，前面的主语：谁来取，是能取，后面的宾语取谁，就是所取。能取叫做六根，所取叫做六尘。能取有：眼耳鼻舌身意，所取有：色声香味触法。所以我们说六根清净就类似于俗语的眼不见心不烦。只不过说全了就是眼不见，耳不听，鼻不闻，舌不尝，身不触，心不烦。（这是我编的，别当真。）不难看出，六根和六尘都是一一对应的关系。前五根、五尘都是感觉、感官，最后的意、法是精神层面的。总而言之这些都无自性可得。六尘诸法同五蕴一样，都是空，对应于诸行无常，破法执。六根是空，感官与意识都是缘起，而无实我自性可得，对应诸法无我，破我执。无我、无我所也就是最后的涅磐寂静了。