这种说法我知道会让很多人感到不自在。毕竟说我们和水晶肘子无差别大家肯定是不高兴的。有人可能会说：我们还有精神呀。不错，就像军队有军队精神，企业有企业文化一样，个人的精神也是薪火相传。就像抽烟借火儿一样，烟抽完了，火却能够不停的传递。（这么说够俗了吧？）这种说法可能还有人不满意，因为大家都深深的感觉到自我是实际存在的，“我”这个感觉是完整而又真实的。但如佛经所说，人是五蕴的结合，而除了表示物质的色蕴之外，其余的受想行识四蕴都是精神层面的。也就是说人是物质和意识的结合。你认为有我的这个感觉也不过是你的一个组成部分而已。而之前已经证明了，五蕴皆空。无论是你的身体还是意识都是空无自性的。你确实存在，但你的存在并不像你想象的那么实在。你不会实在的死，因为你从来就没有过实在的生。缘聚缘散之间，你认为“我”的存在其实只是一个中间的过程而已。整个过程就是缘起，他的过程是连续不间断的，生灭只是你人为所取的一段。就像印度河在中国境内的部分叫做狮泉河。以你所能见的水流起点为狮泉河生，流到中印边境为狮泉河灭，其实这条河从没有灭过，也没有生过。引一句动画片里的话：Live is Just a Temporary State.

　　这里我其实是又证明了一遍法印。阿能诃战鼓的故事就是诸行无常，灭法执，人无生灭就是诸法无我，灭我执。无我执、无法执就是涅磐寂静。也就是不生不灭，无老死，亦无老死尽。

日期：2009-12-14　21:59:33

　　十
　　“无苦集灭道”虽然我本意是跳过一些繁琐的原始佛教概念直接说理，因为这些概念实在是太多了。对于初学者而言经常是看得眼花缭乱还不得要领。不过心经本来就不长，如果真的一跳的话，可以从“空中无色”直接跳到“无苦集灭道”。那也就没啥说的了。而且我自己也反思了一下，这些概念虽多，但毕竟还是佛教的根本教义，不解释一下有点说不过去。所以大家不要嫌烦，（嫌烦可以先空过去，就当是我插播了一段广告，但是广告之后，请马上回来！）我再说说四圣谛的事。

　　四圣谛是根正苗红的佛说，在阿含经里也不停的出现。这里引一段《杂阿含》里的说法：
　　一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　话说，有一天，佛在动物园里讲法，演讲题目：四圣谛
　　1、苦圣谛——应该知、应该解
　　2、苦集圣谛——应该知、应该断
　　3、苦灭圣谛——应该知、应该证

　　4、苦灭道迹圣谛——应该知、应该修
　　佛讲完了，大家离开动物园，高高兴兴的照着做去了。
　　这次佛的说法果然短小精悍，怎么看都像是考试大纲，应知应会。分明是给考试押题划重点呢。不过如果佛出题的话这四圣谛还真是必考项目。有人问：你怎么知道的？《佛遗教经》上说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”怎么样，这话说的够狠吧？跟“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”颇有异曲同工之妙。不过这个到底还是绝了，佛说的四谛无论如何都异不了。

　　上面说的四谛怎么名字那么绕啊？而且怎么看都是苦。如果你能看见这个苦字就和“好了歌”听出了好和了一样。还是有慧根的。其实这四圣谛的简称就是苦集灭道。
　　其实这四圣谛可以分成两对。苦和集叫做世间缘起的法理。其中苦是世间的果。也就是result。尘世间最后的结果还是苦。到底有多苦呢？根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。怎么样，够苦的了吧？如果你要是说不苦，就罚背108苦，直到你觉得苦为止。
　　集是世间的因。也就是reason。为什么苦呢？因为你无明啊、颠倒啊、嗔痴贪三毒啊所以就聚集了很多的恶业，招致了苦果。集有招引的意思。所以为啥苦呢？你活该，自找的！
　　灭和道是出世间缘起的法理。灭是出世间的果。也就是通过般若波罗蜜多之类的大智慧证得诸法实像，不生不灭。从此远离颠倒、烦恼，灭尽一切苦。也就是传说中的涅磐。
　　道是出世间因。就是the way,或者说how，就是怎么才能灭。有一般来讲都是指八正道。“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”八正道又可以归集到“戒定慧”。这里我就不展开了。再说就太多了。

　　说完了四圣谛，大家肯定觉得这东西不管懂不懂，起码应该是很重要的。但心经里说无苦集灭道。岂不是把四圣谛全都取消了？那这个观自在菩萨岂不是大大的反革命了？
　　其实不然。（要是真然了还了得了？）所谓无苦集灭道并不是说没有四圣谛，或者说四圣谛是胡说八道。而是说即使是四圣谛这种骨灰级的佛教理论基础仍然是缘起无自性的。套到《金刚经》里的语法就是：所谓四圣谛，即非四圣谛，是名四圣谛。为什么呢？如果真谛和俗谛的说法来看，真正的第一义谛应该是“心行言语灭”的。也就是不可思议，不可言说的。但是总不能因为说不出来就不说了呀。所以就假名说法。这里有点像“道可道，非常道”的感觉。诸法实像本不能说，四圣谛就是为了让世人能够了解第一义谛，而强说、假说。所以四圣谛也是无自性可得的，它本身并无实性。只是为了方便开化众生才假名施设的。

　　这就像佛所说的筏喻。度过了河，筏子就可以不要了。如果你非要拿着筏子满街跑，最后只能被彼岸的救助人员抓去筛沙子，然后遣送原籍。这个比喻的意义就是即使是佛法也是为了利益众生而假名施设。如果你把佛法当成了实有，死抓不妨，就执着于法，反而不能证得诸法空相。
　　比如说苦，有多种的苦。但并没有实实在在的苦性可得。因为心生分别而有苦有乐。如果你能证入不生不灭之道就不会被生老病死烦恼。如果你没有嗔恨心就不会有怨憎会。如果没有贪爱心，就不会有爱别离、求不得。如果证得五蕴皆空就不会有五阴炽盛。所以这些苦都是种种相而非实在。
　　没有实在的苦同样的也没有实在的集、灭、道。毕竟苦都没你还灭谁呢？但只有在苦灭了以后才会发现，本来就没有苦。虽然之前的那些苦的事情虽然还是一样没少，却不再有苦相可得了。
　　欢迎讨论。本来心经就不长，我更新又慢。没大家捧场早就沉底了