这时娥皇不同意，他们的母亲又想办法，让纳鞋底，谁先纳完谁为大。娥皇紧接着拿起针绳马上动手，总想完在前头。可是女英心儿细，有计划，将绳子分成五尺一小节。才做好准备工作，不料娥皇已纳了—尺多绳子了，娥皇暗中高兴，这一会可要领先了。但是女英虽然动手迟，但速度快，眨眼间女英的鞋底已纳了多半只了。娥皇一见超过了自己，越急越出汗，汗水流湿了绳子，更拉的费劲了，结果还是输了。

　　娥皇仍羞于认输，在为难的情况下，尧之大臣皋陶，又提出新意见，他说：“择一日，令二女一人乘车，一人骑马，谁先到姚丘，谁就为正氏。”娥皇觉得骑马路上不误事，争着要骑马。女英说：姐姐骑马我就坐车吧，但有个条件，骑马的要让坐车的五里路，让车先行。娥皇愿意骑马，就同意了女英的意见。不料女英车走到一半车轮陷入泥坑。娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此?女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐先行吧。娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故。接着对女英说：“那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。”

　　女英的车出了泥坑，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语。女英忙下车安慰姐姐，问明情由，原来是姐姐乘的马生了马驹。
　　女英便叫姐姐一同上车同行。娥皇、女英二姊妹一同坐上了马车。
　　在这件事上姐妹俩难免有所感触，都倾吐了衷怀，把心里的话谈了谈，把争大小的事，扔到了九霄云外最后娥皇做了正妃，女英做次妃。
　　此上这个传说，是我摘自一些名胜古迹上关于景点解释的文字，大家权当是趣闻见识吧。
　　不过如果上面的故事是真的，我个人认为舜对于治理国家方面还是颇为依附女英，娥皇的功劳在于团结百姓和后宫，当然这是我的猜测。
　　还有一个问题，舜除了娥皇女英，还有没有其他的女人呢？

　　答案是不确定的。
　　《帝王世纪》说舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。”梁玉绳《史记志疑》中则认为舜帝只二妃，三妃为误。
　　这又是个劳神的问题，我个人认为舜不只是就两个女人。
　　这个不是今天的重点，就不讨论了。但是大家记住舜的三夫人登北氏的两个女儿霄明、烛光。这两个人我在后边还会引用。
　　舜在经过了其辉煌的几十年统治后，进入了晚年，对于他的帝位，他没有设定儿子商均做继承人，而是选择了大禹。

　　不久，舜死在了一次巡视的路上，地名叫苍梧。
　　女英忽然梦到了舜，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的，并说自己在天上是“上理紫微，下镇衡岳。”女英醒来，非常焦灼，惦念舜，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。

　　不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息。
　　后边的故事大家都知道了，就是我开头写的一幕，二妃沉湖殉情。后世称二妃为“湘水之神”，被眼泪洒的尽是斑点的竹子也被称为“斑竹”。
　　由二妃沉湖我联想到了两件事情。
　　刘心武说林黛玉沉湖而死，原因是林黛玉号潇湘妃子，我觉得有道理，但是刘先生说的其他的东西太“神奇”了，我是不敢相信的。
　　还有一件是就是秦始皇南游洞庭，遇大风，有人告诉始皇，这是湘夫人发怒所至，始皇问湘夫人是何方神圣，侍臣答称是舜的二妃。秦始皇也是个不可一世的人物，他就因认为自己的功劳超过了历史上的三皇五帝，而把“皇帝”合起来做自己的称号。他一怒之下，下令伐完君山上的山树班竹，然而三年后这里又是一片苍翠蓊郁。这个事情大家也作为一个故事了解吧。

　　已故历史学家钟毓龙先生，提到娥皇女英这次殉情的远行，大胆作出自己的假设，他说追寻帝舜南下的其实并非二妃，而是登北氏所生的两个女儿，一名宵明，一名烛光。她们二位从九疑山返回途中，船行至蘋岛，隐隐约约听到远处有音乐之声，以为是舜在演奏韶乐，一时懵懂，失足落入江水之中。
　　钟先生的理由是两个老太婆，如何能进行万里跋涉？换成儿女辈，似乎更合乎逻辑。
　　不管怎么说，娥皇女英觅寻帝舜于九疑山，洒泪成斑，这个结局，恐怕是最为完美，也是最为人们所接受的。
　　好了故事就讲到这里，有人要问，既然这个结局也算圆满，你为什么要把文章的名字定位《二妃悲剧》呢？
　　因为以上说的是正史和传说的记载，我个人认为这段历史含有隐情。
　　这段历史的问题就在于，尧和舜，舜和禹是像历史上所说的禅让吗？

　　是否禅让的问题不是我提出来的，很早就有人有疑问。
　　最早提出疑问的是荀子，“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”如果说荀子的疑问是他个人的猜想的话，那么《竹书纪年》记载的就更为直接了：“昔尧德衰，为舜所囚也。”
　　这代表什么？很明显舜是篡位夺权。
　　大家想一想，自黄帝六世而至尧，全是世袭，为什么单单到了尧时，突然要改变祖宗的规矩呢？虽然舜也是黄帝的后代，但是这个后代和尧相比，显得是那么的经不起推敲。关于五帝的故事，司马迁主要是以孔子修订的《春秋》为基础的。自孔子以来，儒家的思想便渐渐统治了史学界，同时也开了“文过饰非”的历史先河，“数达于德”的精神也逐渐变味成说假话的文化传统以及说大话的政治习性。“尧禅舜继”的远古大同社会，可能只是儒家想象的产物。

　　大家如果注意《史记》上关于舜的家谱的记载，你就会感觉到这很像是一篇后加上的补丁，家谱中除了昌意和舜之外，就没有能提得起的人物，还有那个舜的瞎子老爹，我一直怀疑那家伙是不是舜的亲生父亲，这些人物和世系关系很有可能是后世编造的。
　　那现在可能就要有人提问题了，那为什么尧要把两个女儿嫁给舜，你刚才不是说，尧把两个女儿嫁给舜是另有蹊跷吗？
　　对，这个蹊跷就是政治联姻。
　　当时的情况很可能是这样，舜作为某个部落的首领，他的势力和名望日渐强大，尧这时候已经是一个垂暮的老者，他想把位置传给儿子丹朱，但是又怕自己死后，会有叛乱，就干脆用自己两个女儿稳住舜。
　　可是他万万没有想到的是女儿都是泼出去的水，嫁夫随夫，娥皇女英并没有帮助兄长继位成功。

　　《竹书纪年》上记载：“囚尧于平阳，取之帝位。”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
　　从这些记载上看，舜先囚禁了尧，很快舜把自己的大舅子也囚禁了起来，让他们父子不能相见。
　　多很的招数，这是个阴谋，女人的阴谋，不折不扣的女人阴谋。
　　当然，娥皇女英也有他们的难处，我在上一章已经说过，尧的儿子丹朱小时候是个顽童。历史记载他长大后凶残成性，相信他做了帝王后是不会善待兄弟姐妹的，也许是舜的弟弟弑兄夺嫂的念头对娥皇、女英打击很大吧，他们深感自己和丈夫的生命在哥哥继承王位后不会得到保证。
　　所以他们决定帮助丈夫夺天下。