“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，这和老子说的“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”不正是同样震撼人心的控诉吗？孟子所提出的“善战者服上刑”，锋芒所向正是这些非正义战争的发动者。即便在今天，我们对这样的善战者当然也要谴责和打击，例如二战结束后，盟军审判和惩罚日本、德国的法西斯战犯。

　　老子对于战争则提出了更彻底的人道要求：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”（《道德经•第三十一章》）兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意扬扬，如果得意扬扬，就是喜欢杀人，喜欢杀人的人是不会得天下的。战争杀人众多，应该对它有一种哀痛的心情，即使打了胜仗也要用丧礼的仪式来处理。

　　对老子这个说法，自然要具体分析。当正义之师战胜了邪恶势力时，意味着灾难的结束，那么庆祝胜利就是合情合理的行为。唐朝安史之乱，政府军战胜割据势力，平息了叛乱，杜甫的反应是“漫卷诗书喜欲狂”，谁也不能说杜甫就是喜欢杀人。八年抗战胜利，日本天皇宣布投降，中国抗日军民欢天喜地，上街庆祝，德国法西斯灭亡后，苏联红军脚踏法西斯的军旗游行，都是合情合理的行为，不能理解为胜利者的骄横得意。

　　但是，不能由此否定老子的人道情怀。战争毕竟是人类的互相残杀行为，毕竟是大规模的毁灭和破坏。李白写诗说“兵者乃凶器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣传老子的反战、厌战以及慎战的思想。杜甫也写诗宣传老子的战争观：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤！”对外战争应该只限于保家卫国，制止侵略战争，不应该毫无节制地扩大战争，否则一定要搞得伤亡惨重。他的《兵车行》更是千古绝唱，流露出深厚的人道情怀：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。”这是写亲人上战场，家人送别的悲惨场面，生离死别，难割难舍，哭声震天……杜甫又写战死的冤魂：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”你看那古战场，多少阵亡者暴尸荒野，已经化成粼粼白骨。阴惨惨的天空，凄风苦雨，好像战死的冤魂在哭泣，在诉说……唐朝另外一位诗人陈陶的一首《陇西行》更是令人痛断肝肠：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”战士奋不顾身，血染沙场，战死在无定河边的阵地上。可怜他的妻子独守闺房，还在日思夜想地盼着夫君回家团聚，这位妻子哪里想得相见的夫君早已经化成了无定河边的白骨。

　　古语讲“乱离人不如太平犬”，统治者穷兵黩武给人民造成了巨大灾难。所谓乱世英雄起四方，英雄多，百姓苦，英雄越多，百姓越苦。就连大军阀曹操也写诗惊叹战乱造成的人间惨剧：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”《兵车行》、《陇西行》都是撼人心魄的控诉，都是欲哭无泪的同情，它艺术地体现了从孔子、孙子、老子、墨子、孟子开始的中华民族的人道主义、反战意识与和平精神。

　　当然，历史的真实是仁厚之心阻挡不住贪欲制造的残暴。战国末期，秦将白起俘虏赵军四十万，除了二百四十个老弱病残，其余的竟然都被他活埋了。秦末战乱，二十万秦军向楚霸王项羽投降，后来竟然全部被项羽活埋。文明越进步，战争越残酷。20世纪发生了两次世界大战，第一次世界大战夺去了一千六百万人的生命，第二次世界大战夺去了六千万人的生命。一战中的凡尔登战役，德法双方投入兵力一百万，打的完全是消耗战，消耗的是什么？是一批批年轻的生命、一个个血肉之躯。一场战役下来，七十万人命丧沙场，因此凡尔登战役被称为“绞肉机”、“屠场”、“地狱”。二战中，日本法西斯军国主义分子夺去了一千八百万中国人的生命，苏联五年卫国战争中有多达两千七百万人死亡，仅红军就阵亡近九百万。战争狂人不仅给他们侵略的对象造成了巨大的灾难，就是他们自己国家的人民也饱受战争摧残。残酷的战争史，罕见的暴行，说明了道德要求在强权面前的脆弱，先贤只有仰天长叹了！

　　说老子的军事智慧，并不意味着承认《道德经》是兵书，更不是承认老子是兵家，世界上哪里有老子这样反战的兵家？唐代王真说《老子》五千言句句谈兵，显然太夸张了，老子尽管有军事艺术的精辟论述，但是我们最应该注意的是老子谈论战争时的人道精神，和平主义。老子论战，着眼点恰好不在打打杀杀，而是一种令人感动的好生之德。这种好生之德，更鲜明地体现于老子的政治智慧。老子谈兵，就是要从军事智慧中引申出政治智慧。下面就来谈老子的政治智慧。

　　日期：2010-09-02　23:33:19
　　不折腾的政治智慧：治大国若烹小鲜
　　老子的政治思想中充满了对百姓的同情，对贪得无厌的统治者的憎恨。他说：“民之饥，以其上食税之多。是以饥。”（《道德经•第七十五章》）老百姓之所以忍饥挨饿，就是由于统治者收的苛捐杂税太多。老子更进一步尖锐地批判腐败的统治者，痛斥他们的强盗行径：“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。”（《道德经•第五十三章》）大道平平坦坦，但是君王偏偏喜欢走邪路。朝政腐败极了，农田已经非常荒芜，百姓的粮仓已经十分空虚，但统治者还照样地穿着绫罗绸缎，佩着锋利的宝剑威吓百姓，精美的饮食都吃厌了，国家的财富都刮净了。这就叫强盗头子呀，他们是多么的无道啊！老子由此感慨道：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”（《道德经•第七十七章》）自然的规律是减少有余的来补充不足的，人间的规律却是剥夺不足的来供奉有余的。