（学者多好称述五帝，这距离我们太久远了。但是《尚书》只是记载了尧以来的事，而百家谈黄帝，他们的文词多数是不典雅的，是士君子难以说出口的。）
　　不雅驯，不典雅，也就是太玄乎，太离谱。其实神话就是那个样子的，没有什么值得奇怪的。我们知道：远古的先民，因为生产力水平低，征服自然的能力也非常低下，许多自然灾害给他们造成了巨大的损失。他们很想征服自然，而苦于现实的手段难以达到目的，因而企图利用想像力来征服自然，于是便产生了神话。马克思曾经指出：世界上的各个民族都是在神话的思维中来渡过自己的童年的。

　　司马迁写《五帝本纪》，有两部书对他影响很大：一部是《世本》，一部是《大戴礼记》，都是在汉初整理成书的。这两部书都按照儒家的观点，把远古的神话传说做了理性化，历史化的解释，把一些神话传说中的神，改造为人间的帝王，而且还编织了他们的世系。
　　司马迁在《史记•五帝本纪赞》中，谈到黄帝传说的“不雅驯”之后，又接下来说：
　　“余……择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（我……选择黄帝传说中比较典雅的部分，写在《五帝本纪》里，做为本书的开头。）
　　这就是说：司马迁承袭了《大戴礼记》和《世本》的做法，把黄帝的神话进一步理性化、历史化、世系化了，黄帝传说由“不雅驯”而“雅驯”了。这样一来，黄帝便由天帝变成了人帝，成为中华民族的人文初祖，后世讲中华文明史，便从黄帝开始讲起了。
　　司马迁笔下的黄帝事迹

　　在黄帝的传说中，神话性的内容较多，历史性的内容很少，司马迁选择较为“雅驯”的，也就是较为理性的、历史化的内容，写入《五帝本纪》中。现在我们就看一看司马迁笔下的黄帝及其时代吧。
　　（一）黄帝时代的疆域
　　东到大海（山东）；
　　西到空桐山（甘肃酒泉）；
　　南到长江和湘山（在今湖南益阳）。

　　北到釜山（在今河北涿鹿）以北蒙古草原的边缘。
　　这大体上是黄土层覆盖地区，和战国时期的疆域基本相当。
　　（二）黄炎之战
　　黄帝以前，由神农氏的后代来统治天下。当时神农氏的统治日趋衰落，各地诸侯互相征伐，暴虐百姓，神农氏的后代没有能力征伐，于是轩辕便率兵征伐四方，诸侯大多宾服。只有力量强大的炎帝②和蚩尤两个诸侯没有宾服。于是轩辕训练好熊、罴（音皮，熊的一种），貔（音皮），貅（音休）③，蚩与炎帝战于阪泉之野，大战三次，才取得了胜利，合并了炎帝的部落。而蚩尤仍在继续作乱，于是又与蚩尤战于涿鹿之野，擒杀了蚩尤。这时轩辕已经统一了天下，于是诸侯们便推举他做了天子，称为黄帝。

　　有许多学者认为：黄帝战炎帝，战蚩尤，应该是一件事，甚有见地。因为第一，根据传说，蚩尤是炎帝的后裔，炎帝也是族名，蚩尤也可以称为炎帝。第二，战炎帝的阪泉之野和战蚩尤的涿鹿之野，二者是一个地方。第三，炎帝又称赤帝，赤，蚩二字音同。
　　黄炎之争的故事，司马迁把它“雅驯”化了。其实根据其它古书记载，是充满了神话色彩的。如说蚩尤兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，以沙子和石子为食物。（《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》）又说人首鸟形的九天玄女向黄帝传授了战法（《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》）。还说蚩尤利用法术下起了大雾，黄帝命令风后（风神）制造了指南车，使军队能够辨别方向。（《太平御览》卷十五引《志林》）

　　尽管这些神话听起来很荒诞，但它却更符合远古先民的思维的特点；而那些“雅驯”的说法，反而不足为据了。
　　（三）黄帝的政绩
　　1、迁徙往来没有固定的地方——以游牧生活为主。
　　2、百官都用云来命名，军队称为云师。——似乎是一种图腾制度。
　　3、设立左右大监，监察万国。——部落联盟领导各部落，氏族。
　　4、举行祭祀鬼神山川的封禅大典，万国的首领多来参加。——祭祀是部落联盟的大事，是团结近亲部落、氏族的重要手段。
　　5、获得宝鼎，推算时日历数。——天文历法的萌芽。
　　6、推举风后、力牧、常先、大鸿治理百姓。——出现了脱产的公职人员，这是官僚机构的前身。
　　7、按时种植百谷草木，驯化鸟兽昆虫。——原始的农业和畜牧业。

　　8、节用水火和一切物资——勤俭节约是自然经济条件下的一种美德，也是原始的可持续发展的观念。
　　从《史记》的这些简单的记载，可以看到当时的时代背景大体上具有部落联盟的特点。

日期：2010-05-29　20:52:23

　　黄帝升天
　　关于黄帝的结局，在《史记•五帝本纪》中没有具体的情节，因为那是颇富于神话性的，不“雅驯”的；而在《史记•封禅书》中却有记载，因为《封禅书》是专写祭祀和神话、仙话的篇章。故事梗概是这样的：
　　黄帝采集首山（在今山西永济北）之铜，在荆山（今陕西富平西南）之下铸造宝鼎。鼎铸成之后，有垂着胡须的龙自天而下，来迎接黄帝上天。黄帝骑上了龙，群臣和后宫跟随黄帝骑上龙的有七十多人，龙便拖着黄帝等人飞上天空。其余的小臣，没有骑上龙，便都扯着龙的胡须。胡须折断了，小臣们都坠落下来，还坠下黄帝的一条弓。百姓们仰望着黄帝上了天，便抱着弓和龙须哭号起来。后世便把黄帝上天这个地方称为“鼎湖”，坠下的弓称为“乌号”。黄帝的墓在桥山（在今陕西黄陵县），而按照黄帝升天的传说，桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身，那不过只是一座衣冠冡而已。

　　历史的影子
　　黄帝原是神话人物，是天上的上帝。他降自于天，后来又骑龙回到了天宫。但如此说来，黄帝是否只是生活在虚无飘渺的神话世界，而毫无真实的历史内涵呢？不能这么简单地看问题。我们知道：世界上一切民族的较为原始的神话，看起来好像是脱离现实，不着边际的，但那都是通过人的观念创造出来的，是客观事物对人的意识形态的一种反映。它虽然不能直接而完全地反映历史的现实，却可以间接地、曲折地，在一定程度上反映某些历史情况。有时好像历史的倒影，也像在水波激荡下的若明若暗，若隐若现的影像。学者们通常称之为史影——历史的影子。

　　尽管黄帝的神话很神奇，有的在今天看起来很荒诞，但它毕竟是反映了一个时代的史影。这是一个从原始社会逐渐进入文明社会的时代，在考古学上相当于仰韶文化的晚期，约在公元前4000-3000年左右。它的中心地区是黄河中游，包括今天的陕西、山西、河南、河北等省。影响所及，西到甘肃，东到山东，北到蒙古草原的边缘，南到两湖。

　　这个时代的主要特征是：
　　第一，生产力水平有了很大的提高，完成了许多发明创造。
　　第二，部落战争扩大化，部落之间的联合与兼并，发展为规模较大的部落联盟，也就是国家的前身。
　　第三，有了图画文字或早期的象形文字。
　　第四，黄炎两大部落（或部落联盟）的融合，为汉民族的形成打下了初步的基础。

　　黄帝是神还是人，这并不重要。重要的是：他是一个符号也好，是一种观念也好，总是民族之根的象征。在漫长的历史长河中，已经形成了一种坚强的凝聚力，为国内乃至全世界广大的华人所认同，这就必然会在民族振兴的伟大事业中发挥巨大的作用。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•五帝本纪》
　　2、《国语•晋语四》
　　3、《山海经•海内西经》、《大荒东经》、《海外北经》

　　①赞，又称论赞。一般都放在史书每个篇章的后面。主要是作者发表评论的部分，间有补充，提示的内容。
　　②古代学者多认为神农就是炎帝。但司马迁并没有采用这种说法。在《史记•五帝本纪》中，神农自是神农，炎帝只是炎帝。
　　③貔貅，是古代传说中的猛兽。或曰似豹，或曰似狸，似虎，似熊。

日期：2010-05-30　21:30:19

　　二、尧天舜日：古典的乌托邦
　　孔子赞颂尧舜
　　南朝•梁•沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：
　　“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
　　（佩带和服用仙草使容颜永不衰老，在尧舜的年代里人们有无穷的欢乐。）
　　清•钱彩《说岳全传》有诗曰：