原来古代在祭祀时，要表演舞蹈。舞列一行八人为一佾（音易）。天子用八佾，六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人；士二佾，十六人。季氏（即季孙氏）身为大夫，只能用四佾之舞，却搞了个“八佾舞于庭”的排场。如此僭越，岂能容得？所以孔子在盛怒之下，给我们留下了“是可忍，孰不可忍”的成语典故。
　　总之，按照孔子那种早期儒家的正统思想，他要维护传统的身份等级制度和世袭制度，是不会宣扬“禅让”的。

日期：2010-06-05　21:23:35

　　禅让之说源于墨家
　　早在六七十年之前，据“古史辨”学派顾颉刚、杨宽等人的研究，禅让之说起源于墨家。它的理论基础，是“尚贤”、“尚同”。墨子说：
　　“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事，断与之令；……故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之；举公义，辟私怨，此若言之谓也。”（《墨子•尚贤上》）
　　（所以古代圣王的施政，以德行排列位次，尊重贤能之人，即使是农民或者工匠、商贩，有才能的便要举荐，给他们高爵厚禄，任用他们管理政事，授与他们决策的权力……。所以在这个时候，按照德行排列位次，按照官职办事，按照政绩决定奖赏，计量功勋而分配俸禄。所以当官的不会永远富贵，而百姓不会终身贫贱；有能力的就举荐上来，没有能力的就撤下来；这就是所谓举荐公义，辟除私怨。）

　　在《墨子》的《尚同》上、中、下三篇中，阐述了作为公共权力的国家产生的经过。墨子认为：最初没有政治组织，百姓的行为没有约束，人们都追求私利，天下非常乱。后来人们推举有德行、有能力的人管理大家的事，于是便出现了天子、王公，诸侯和正长（各级官吏），制定了礼制和刑法，以调节人们的不同利益，使人们的不同的价值观符合一个统一的原则。

　　可见墨家所主张的“尚贤”、“尚同”，就是施行贤人政治，由众人举荐有德行、有才能的人来做天子，三公，诸侯等。在这个理论基础上，便产生了尧舜禅让的故事。墨子说：
　　“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”（《墨子•尚贤中》）
　　（古时候舜在历山种过地，在河边做过陶器，在雷泽打过鱼。尧在服泽的北边找到他，举荐他当天子，让他接受天下的政权，治理天下的百姓。）
　　这大约是先秦典籍中，最早提出尧舜禅让之说的。
　　孟荀低调谈禅让
　　到了孟子的时代，墨家的尧舜禅让传说，在社会上广为流传起来。而这种观念，是与儒家的学说相抵触的，所以就成为孟子及其弟子们非常关注的一个话题。

　　孟子有一个弟子叫做万章，最爱向老师提出疑难问题，而且还颇有穷追不舍的劲头。有一次，他问孟子说：
　　“尧把天下让给舜，有这回事吗？”
　　孟子说：
　　“没有。天子不能把天下让给别人。”
　　万章再问：
　　“但是舜拥有了天下，是谁给他的？”
　　孟子回答说：

　　“是天给他的。”
　　万章又追问：
　　“天给他的，是天亲口谆谆告知的吗？”
　　孟子几乎被逼到墙角去了，只好说：
　　“天不说话，不过是借了人事来表达他的意思而已。”
　　万章还是不依不饶，继续追问道：
　　“天是怎样借人事来表达意思的？”

　　孟子只好又说：
　　“舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意啊！”
　　然后举出尧死之后，天下人不拥戴尧子丹朱而拥戴舜的事例，说明一切都是天意。舜不能违背天意，只好做了天子。（见《孟子•万章上》）
　　后来万章又问：“既然尧传贤是天意，为什么到了禹的时候，不传于贤，而传于子呢？”孟子仍然用“天意”来解释，说什么“天与贤，则与贤；天与子，则与子”，又引用孔子的话说：
　　“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”（《孟子•万章上》）
　　（尧舜禅让，夏商周三代传给子孙继承，道理是相同的。）
　　这当然不可能是孔子的话，孔子是不会谈尧舜禅让问题的。在这里，孟子和了稀泥，说什么传贤与传子仅仅是形式上的不同，而没有本质上的区别。
　　晚于孟子的另一位儒家代表人物荀子，在谈到尧舜禅让问题时，也显得非常低调。他说：

　　“世俗有‘尧舜禅让’的说法，这是不对的。天子的权势和地位非常尊贵，天下无人可以匹敌，让给谁呢？他在道德和智慧方面都是很杰出的，所有的能人都被提拔任用，天下没有隐士，为什么要禅位呢？有人说是“死而禅位”，这又不对了。圣人已殁，天下再没有圣人，让给谁呢？如果说天下还有圣人，而这圣人就是太子，那么太子继位，朝廷和过去没有什么区别，那就是以尧继尧，何变之有？如果圣人不是太子而是三公，由三公继位，朝廷和过去也没有什么区别，也是以尧继尧，何变之有？这都是按照礼义办事，何必称为‘禅让’？又有人说是“老衰而禅让”，这又不对了。天子在身心方面都得到了很好的保养，血气筋力可以衰弱，智力却不会减退。所以说：诸侯有老，天子无老。诸侯有禅国的，天子却没有禅天下的。可以说：尧舜禅让乃是胡说，是不能和他们谈论天下的大道理的。”（《荀子•正论》。原文很长，这是简单的意译。）

　　荀子是战国时期著名的唯物主义思想家，但这段文章却写得很蹩脚，颇有欠通之处。例如：太子继位与三公继位，一个是传子，一个是传贤，怎么就没有区别？天子也是人，怎么就不会老？智力怎么就会不衰退等等，都是没有道理的。总之，荀子的观点，和孟子大体上相同。尧舜禅让的传说，在战国时期已经搞得沸沸扬扬，他们并不能无视这种传说的存在。但这毕竟是与儒家的政治理念相抵触的，所以他们要尽量把这传说纳入到儒家学说的轨道上来。说来说去，归结为一点，就是传贤与传子并没有什么区别。孟子从“天意”来解释：说什么“天与贤则与贤，天与子则与子”；荀子则从政治上来解释，认为无论是太子继位也好，三公继位也好，反正他们都是“圣人”，都是“以尧继尧”，朝廷的政治格局和政治秩序都没有发生什么变化，都是按照儒家的“礼义”办事，没有必要再加上一个“禅让”之名了。这样便把“尧舜禅让”的意义淡化了。


日期：2010-06-06　21:13:50

　　道家对禅让的逃避态度
　　对于“禅让”一事，道家采取了蔑视和逃避的态度。《庄子•逍遥游》谈到了尧让许由的故事。尧对许由说：“
　　“太阳月亮出来了，我这烛火怎能与日月争光呢！及时雨降下来了，我还用得着再提水浇灌禾苗吗？先生如能立为天子，天下就会大治；而我还在占据着这个位置，实在觉得很抱歉。请允许我把天下让给你。”
　　许由说：
　　“您已经把天下治理得很好了，而我为什么要替代您，难道是为了名声吗？名，不过是事实的符号，难道我将要作个符号吗？鹪鹩（音焦僚，一种小鸟）在森林里筑巢，不过占有一个树枝；田鼠在河里喝水，不过灌满了肚子。君主啊，你还是回去歇歇吧！天下对我毫无用处，我不能越俎代庖啊！”④

　　在《庄子•让王》中，又连讲了五个尧舜让天下反而碰了一鼻子灰的故事。
　　1、尧让子州支父。子州支父说：
　　“我患有抑郁症，正在治疗，还没有时间治理天下。”
　　2、舜让子州支伯。子州支伯还是那套话。支父与支伯应该是一个人。
　　3、舜让善卷。善卷说：
　　“我处在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布纱衣。春天耕种，形体足以承担劳动；秋天收获，够自己的生活了。太阳出来便干活，太阳落山便休息，自由自在地生活在天地之间，觉得心满意足了，我要天下干什么？可叹啊，您不了解我啊！”
　　于是便不接受天下，走进深山之中，再也没有人知道他的下落。
　　4、舜让石户之农。石户之农认为舜的德行还不行，便带着妻子和孩子逃遁到海岛上去，再也没有回来。

　　5、舜让北人无择。北人无择对人说：
　　“好奇怪呀，君王的为人！住在乡下，却到尧的门下去活动。不仅如此，又要用他那可耻的行为来玷污我。我羞于见他。”
　　于是自投于清冷（音铃）之渊自杀了。