道家主张清静无为，一切都任其自然，并不热衷于什么权势和地位。你以为作天子很风光，我还没看起呢！我宁可远离政治漩涡，自食其力，自由自在地生活，也不去趟那湾混水。因而他们对于什么“禅让”的观念，抱着轻蔑、冷漠甚至嘲讽的态度，也就不难理解了。
　　晋•皇甫谧《高士传》讲了一个许由和巢父的故事⑤，是从道家的尧让许由的故事演绎而来的，颇有一点恶搞的味道：
　　尧要把天下让给许由，许由不接受，逃到颍水北边箕山之下隐居起来了。又听说尧要召他作九州长，以为这消息玷污了自己的耳朵，便在颍水边用清水洗耳朵。许由有一个朋友，连住房都没有，只是在树上筑巢，睡在上面，所以人称巢父。这时正赶上巢父牵着牛犊走过来，要用河水饮牛。看见许由洗耳朵，忙问为什么。许由说：

　　“尧要召我做九州长，这种不干净的信息玷污了我的耳朵，所以来洗耳朵。”
　　巢父说：
　　“你一洗耳朵，河水便不干净了，岂不玷污了我这牛犊的嘴？”
　　于是赶紧牵着牛犊走开，到上游去饮牛了。
　　在这些“高士”们看来，做天子和当官都是坏消息，连听到这消息都会玷污自己的耳朵，把这坏消息从耳朵上洗下来，把河水都弄赃了，连牛犊都不能喝了。
　　这是对“禅让”之说的多么大的讽刺！多么强烈的挖苦！


日期：2010-06-07　20:01:25

　　法家对禅让说的贬低与否定
　　法家对于禅让说更不看好。在法家集大成之作《韩非子》的五十五篇中，有多处谈到尧舜禅让。但各篇的说法互有出入，这是因为《韩非子》一书，既不是韩非一人的手笔，也不是一时成书的。但这些说法尽管不同，却与儒墨的观念迥然不同，大体上反映了先秦法家对禅让说的贬低与否定。
　　1、尧舜传说本身就不可靠
　　“孔子墨子都谈尧舜而取舍不同，都自称是真尧舜。尧舜不能复生，谁能断定儒墨所说的是不是对的呢？……现在想要研究三千年之前的尧舜之道，仅仅凭主观能够判定吗？没有证据去断定它，那是愚蠢的；不能断定却相信它，那是荒谬的；所以在考察先王时，对尧舜之事下断语，那就不是愚蠢，便是荒谬了。”（《显学篇》）
　　由此可见，法家认为尧舜只是儒墨两家用来说事的偶像，而尧舜传说的真实性尚不可知，更不必说禅让的故事是否可靠了。
　　2、避劳说。

　　“尧统治天下时，他房顶上的茅草都没有剪齐，椽子都没有刨光，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披着鹿皮，夏天穿着麻布衣，看门人的吃穿也不会比这更差了。禹统治天下时，亲自拿着锄头铲子带领人民干活，大腿上没有肌肉，小腿上不长毛，即或是奴隶也不会比这更劳苦的了。由此看来，古代把天子的位置让给别人的，是抛弃看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以禅让天下是不值得称赞的。”（《五蠹篇》）

　　法家讲究功利，认为远古时期当天子无利可图，所以才主动地让给他人。用今天的话说，天子的位置好比是一块烫手的山芋，巴不得赶紧抛出去才好呢！
　　3、暴力说。
　　《说疑篇》认为：所谓禅让，并不是天子主动地相让，而是权臣的威逼所致。“舜囚尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”（舜逼尧让位，禹逼舜让位，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣王。这舜、禹、汤、武四个王，都是杀死君主的臣子，而天下人却在赞誉他们。）
　　晋太康二年（公元281），有人盗掘了战国时期的魏襄王墓，出土了一大批竹简，其中的《竹书纪年》和《琐语》两种书，关于尧舜接位之事，与通行的说法正好相反：
　　“舜放尧于平阳”（《史通•疑古篇》引《琐语》）。

　　“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱（把尧和他儿子丹朱隔离起来），使父子不得想见也。（《史记正义》引《竹书纪年》）
　　另据《史记正义》引《括地志》说：舜囚尧的地方，称为尧城，在濮州鄄城县（今河南濮阳市东）。隔离丹朱的地方，后来称为偃朱城，在县西北十五里。
　　这和《韩非子》所说的“舜逼尧”相符合，应该是在法家思想影响下的尧舜传说的另一种版本。

日期：2010-06-08　20:34:21

　　大同狂想曲
　　墨家所提倡的“尚贤”、“禅让”之说，开始时虽然受到了孟、荀等儒家学派人物的抵制，但那毕竟是一个崇高的、理想的境界，儒家还不能完全否定它，只能把它纳入自己的理论体系中，进行消化和融合。大约在战国中期写成的《尚书•尧典》以及在西汉编辑成书的《礼记》的《礼运篇》，便是在尧舜传说方面儒墨两家融合的产物。

　　司马迁写《史记•五帝本纪》，有关尧舜的部分，主要是根据《尚书•尧典》写成的，我们在上面已经谈了很多，这里不再赘述。下面主要谈一谈《礼记•礼运篇》。
　　《礼记》的内容，基本上是秦汉以前儒家学派学习《礼经》所作的解释和补充的资料，由西汉武、昭、宣时人戴德和戴圣叔侄二人搜集整理成书。载德之书称为《大戴礼记》或《大戴记》，戴圣之书称为《小戴礼记》或《小戴记》，后来称为《礼记》，共四十九篇。这两部书对于研究秦汉以前的礼制乃至政治、经济、哲学思想、风俗习惯等，都是非常重要的文献。《礼记•礼运篇》说：孔子参加蜡祭⑥。祭典结束之后，喟然而叹。弟子言偃（子游）问道：“君子为什么要叹息？”孔子说：“在大道实行的年代和夏、商、周三代英主，我没有赶上啊，但文献上却有记载。”接下来，孔子就说了下面一段话：

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已。力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。
　　今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。……是谓小康。”
　　（在大道实行的年代⑦，体现了天下为公的精神。把贤能的人推举上来管事，人与人之间讲究信用，和邻居和睦相处。所以人们不只是孝敬自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老人都能安渡晚年，使壮年的人都能对社会做贡献，使年幼的人都能得到抚育，鳏（老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而失父）、独（老而无子）、残废、病人，都能得到供养。男人有自己的职责，女人以夫家为归宿。反对把财物丢弃于地，却不必归自己所有。反对干活偷懒，干活却不是为了自己。所以阴谋诡计就不会发生，盗窃抢劫的现象便不会出现，也就不必关大门。这就叫做大同。

　　如今大道已经废弃不行，成为私家的天下。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，取得财富和出力量干活都是为了自己。天子诸侯把父子、兄弟相传作为礼制，把城墙和护城河作为防守设施。把礼义作为准则，以端正君臣的名分，使父子关系惇厚，兄弟关系和睦，夫妻关系和谐，建立各种制度，划分田地和住宅，看重有勇有谋的人，为自己建功立业。阴谋诡计由此而生，战争也由此而起。禹、汤、文王、武王、成王、周公因而被历史选择为这时代的代表人物。……这就叫做小康。）