近些年来，国内对大禹的研究，是不断升温的。研究机构没少设，会没少开，书没少出，可谓声势不小，热闹非凡。但恕我直言，就其主导方面来说，是把历史学和文化学引入了歧途，称得起是学风不正。主要问题是功利化和地方化，把这二化结合在一起，便形成了地方功利主义。各地方在这种思想的支配下，研究大禹传说的目的，不是为了追求真理，搞清大禹传说的来龙去脉，丰富人们的历史文化知识和认识能力，而是为了追求地方的功利。具体说，便是提高地方的知名度，开发地方的旅游资源，为地方财政增加收入。在这种思想的支配之下，他们的研究不可能是客观的，不可能对科学负责，必然是通过牵强附会的手法，片面强调甚至无限夸大，任意曲解对地方有利的部分资料，而置相反的资料于不顾或处心积虑地加以否定，片面地强调地方上的那一套主观的看法。这样搞下去，你就是设立多少个研究机构，出了多少书，开了多少会，对于学术又有什么用？不过是为提高地方的知名度和发展旅游业作代言，打广告而已。

　　这种研究目的和体制，必然要产生“一争”，就是争大禹的出生地和主要活动地区。
　　争名人的出生地，古已有之，于今为烈。如山东济南和山西永济争舜帝，安徽涡阳与河南鹿邑争老子，山东长清与河北任丘争扁鹊，浙江萧山，诸暨与绍兴争西施，湖北襄樊与河南南阳争诸葛亮。至于争大禹的，那就更多了，河南、陕西、山西、山东、甘肃、青海、浙江、安徽、四川、重庆、湖南等省区，都说自己的地方是大禹的出生地和主要活动地区，仅仅四川省内部，汶川和北川就在争大禹的出生地，而周围的都江堰、理县、茂县等，也说大禹和自己这个地方有关。为什么这样？谁都很清楚，除了本地人有一种虚荣心之外，更主要的是：在发展地方经济的大环境中，有个名人作招牌，对于提高地方知名度，发展旅游业，以及“文化搭台，经济唱戏”，搞个什么节，什么诞辰，甚至单纯搞政绩工程，都是大有好处的。

　　学术研究应该有科学精神，不能泯灭良知，违背科学，成为为地方利益代言的“属地学者”。作为一位学者，你服从的不是地方利益，而是真理。学者只能站在一个立场上说话，就是科学的立场，真理的立场。

日期：2010-06-13　20:38:14

　　共同弘扬大禹文化
　　大禹的神话和人话传说，是由历代人民通过约定俗成的方式所创造，所传播的。这种传说本身，凝聚了历代人民高超的智慧和美好的理念，是一种优秀的思想传统和文化遗产。概括地说，大禹精神主要有这么几个层面：
　　1、战胜灾害，征服自然，战天斗地的磅礴气派；
　　2、孜孜不倦，锲而不舍的工作态度；
　　3、大公无私，勤政惠民的政治理念；

　　4、不畏艰险，自强不息的坚韧性格；
　　5、“恶旨酒，好善言”的道德情操。⑦
　　总之，大禹的传说体现了中华民族的优良传统，是民族之魂，神州之魄。是华夏民族普遍认同的一种崇高的理念，是全世界华人的一种凝聚力。正如绍兴市禹文化研究中心主任罗海先生说：
　　“大禹的故事流传了几千年以后，本身就成为一种文化。无论最终结论如何，大禹代表的都是一种精神，都有保护和弘扬的价值。从这个意义来说，大禹治水，会诸侯的事究竟发生在哪里，结论并不重要。”（《中安在线》，2007.6.19）
　　从传说来看，大禹的足迹踏上了许多地方；从景物来看，大禹的“遗迹”广布于全国各地；这表现了大禹文化的丰富多彩。
　　大禹的故事既是神话，各地就没有必要争论“遗迹”的真假以及大禹的出生地究竟在哪里。要说假，都是假。大禹并没有实实在在的出生地和活动地区，那都是观念上的东西，而不是客观的历史过程。不过从神话传说来看，有的是原生地区，有的是辐射地区而已。上面谈过，大禹神话至晚产生在西周中期，原生地区在今陕西、河南一带，以河南中部登封，嵩县一带为中心。据我的研究，大的辐射有三次：第一次是战国时期，主要辐射到安徽、浙江等地；第二次是汉代，主要是汉武帝通西南夷以后，辐射到巴蜀等地；第三次是晋朝直至唐宋，比较晚近的传说和“遗迹”产生在这个时间段里。不管是原生地也好，辐射也好，都不是历史事实，所以我说：若说假，都是假。

　　但从另一个角度来说，若说真，都是真。因为那都是真实的文化现象，而且是穿越漫长的时空，经过许多代，许多人的创作、补充而完善起来的，是一种非物质的（神话传说）和物质的（景观、“遗迹”、建筑、题刻）文化遗产。
　　既然如此，各地就不应该争什么真假，就应该从历史学的争论中解脱出来。作为一种文化现象，各地的大禹传说，“遗迹”等，都是大禹文化的一部分，都是整个链条上的不同环节，那就不应该互相排斥，而且任何一方也不要有唯我独尊的想法。据《华西都市报》报道：2007年11月28日，在四川北川的一次有关大禹文化的研讨会上，一些专家认为：北川的大禹文化，在国内具有惟一性和垄断性。2008年3月，在“夏氏宗亲网”上，刊出了四川省社科院禹羌文化研究所名誉所长，中国先秦史学会大禹文化研究基地主任，西南科技大学教授李德书先生的文章：《禹生石纽在北川，大禹精神万代传》，其中说：

　　“北川的大禹文化品牌，具有唯一性，垄断性和震憾性。”
　　另外，《四川报》记者何玉文在报道中也有类似的表述，他的提法是：
　　“这是一个具有独占性，垄断性，特殊性的资源品牌。”
　　看来，唯一性、垄断性、独占性等提法，已成为四川方面的统一口径。究竟是有关方面的规定，还是人们的约定俗成，我们不得而知。但这提法是太武断，太霸气了。大禹文化让他们垄断起来了，独占起来了，唯一起来了，只此一家，另无分号了，想要置全国其它各地的大禹文化于何地？
　　应该看到：全国的大禹文化是个整体，这是属于全民族的（海外华人也有份），应该大家分享，大家开发，大家弘扬，大家都引以自豪，这才是正理。

　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•五帝本纪》
　　2、《史记•夏本纪》
　　3、《尚书•尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》
　　4、《山海经•海内经》
　　5、《淮南子•天文训》、《地形训》
　　6、司马贞：《补三皇本纪》
　　7、顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》（《古史辨》第一册，1982年，上海古籍出版社）

　　8、顾颉刚、童书业：《鲧禹的传说》（《古史辨》七下）
　　9、杨宽：《中国上古史导论》（《古史辨》七上）
　　①“三皇五帝”有许多不同的说法。天皇、地皇、人皇、泰皇、燧人、伏羲、女娲、神农、祝融、黄帝，都在三皇之列，不同的说法指称不同的三个人（神）。五帝系列中，有太皞、少昊、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜等人（神）。《世本》和《大戴礼记》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，司马迁的《史记•五帝本纪》就是遵循这种说法。

　　②鲧与共工同一说，参看杨宽《中国上古史导论》（《古史辨》七上，1982年上海古籍出版社）
　　③1938年，杨宽在《中国上古史导论》中，在顾、童二位先生的基础上，进一步论证了这个问题。他根据姜亮夫（1902-1995）的《诗骚联绵字考》，以为“禹”字从虫从九，甲骨文“九”为“虬”的本字，则禹为句（勾）龙，就是虬龙，句（勾）、虬、九，音近义通。
　　④西汉时期成书的《淮南子》，说触山的是共工；而战国时期的《楚辞•天问》，说触山的是康回。按康回，就是祝融之弟吴回。
　　⑤明•董斯张《博物志》卷二五引。
　　⑥马克思：《路易•波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第一卷。
　　⑦《孟子•离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”（禹讨厌美酒，却喜欢听好的意见。）《孟子•公孙丑上》：“禹闻善言，则拜。”（禹听到了好的意见，就向提意见的人下拜。）

日期：2010-06-14　20:33:02

　　五、若隐若现说夏朝
　　从“公天下”到“家天下”
　　关于夏朝的建立，《史记•夏本纪》记述了大禹之死以及从“公天下”到“家天下”的过程：
　　禹被舜立为继承人之后，摄理国政十七年。舜死，禹为舜守孝三年，然后为避让舜的儿子商均，离开了舜都平阳（今山西临汾西南）①，居住在阳城（今河南登封东）。但禹为众望所归，天下诸侯都不去朝拜商均，而来朝拜禹。禹认为这是天意，便在阳城即位为天子。又按照禅让的传统，立法律专家皋陶为继承人。皋陶死，又立益为继承人。益善于管理草木鸟兽，是林业与动物专家。

　　过了十年，禹到东南方巡视，在茅山大会诸侯，“爵有德，封有功”，就是开了一个总结表彰大会。但禹竟死在了这里。后人把茅山改为会稽山（在今浙江绍兴市）。会稽，就是会计，是算帐、总结的意思。