祝融与颛顼（一说共工与颛顼），为争当天帝而战。祝融战败，祝融的弟弟康回（即吴回）一怒撞倒了支天的柱子不周之山。④支天的柱子，共有八座山，不周之山是其中的一座。另有连接天地的绳子，称为“地维”。由于吴回撞山，“天柱折，地维缺”，天地向东南方倾斜了，江河外溢，爆发了大洪水。
　　这是黄炎之争的继续。祝融是炎帝之后，颛顼是黄帝之后。黄帝（他是天帝，当然没有老和死）为了重整下土，拯救苍生，派称霸九州的嵩山之神鲧（音滚，也就是共工）治理洪水。鲧从天上的炎帝那里盗来了息石息壤，就是能够自行膨胀的神石和神土，来填塞洪水。这就激怒了炎帝，他命祝融把鲧抓起来，囚禁在日月所不照的黑暗阴冷的羽山，三年后又派祝融把他杀了。鲧的尸首三年没有腐烂，变成了化石。炎帝派祝融用一种叫做“吴刀”的宝刀剖开了鲧的肚子，不料从肚子里生出来一条有角的小龙——虬龙，就是禹；而鲧却化为黄能（黄色的三足鳖），跃入了羽山下的深渊。或说化为黄龙，玄鱼（黑色的鱼）。这个我们也不必深究，在神话中，神仙是可以变化无穷的。

　　禹长大之后（根据神话思维，马上便可以长大），以顽强的毅力，投入了治水工作。在很多古书上，通常有一种历史化、理性化的说法，认为鲧治水以填塞为主，所以失败了；而禹是顺应水性，以疏导为主，所以成功了。其实鲧禹治水本来就是神话，哪有那么多理性化的思维？根据神话，堵塞和疏导两种方法，禹都用了，而且堵塞的工程还不少。

　　按照神话原来的说法，禹治水并没有发动群众，搞什么人海战术，而是凭的神力，具体来说就是：
　　1、自身的神力，有移山倒海的功能。
　　2、有几位神仙做助手，如农业神周族的始祖神后稷；山林之神伯益，山神四岳；法制之神皋陶等等。
　　3、老爸鲧复活了，帮助了禹。
　　4、神兽相助。应龙，就是神化了的大蚯蚓，用尾巴画地，就可以画出一道河床，使水泉流通。还有玄龟（黑色的龟），拖着青泥（息壤）跟在后边。需要疏导水流时，应龙以尾巴画地；需要堵塞深渊或修堤时，就由玄龟使用青泥操作。
　　5、神仙相助：伏羲、河伯、巫山神女瑶姬等都曾经支援过大禹治水的工程。

　　根据神话，大禹治水的工程，主要包括治水和平土两大项。具体说就是：
　　第一，填塞洪泉，截断洪水的源头。当时有九个深渊，称为洪泉，深度都在三百仞以上（一仞合今一米多），禹用息壤来堵塞。因为息壤膨胀得太快，在每个深渊的上面都冒出了一座大山，有岷山、太行山、熊耳山等。
　　第二，奠定九州。就是利用息壤让沉下去的九州陆地升出水面。
　　第三，挖掘水道，疏通江河，使水流通畅，顺利入海。神州大地上“名川三百，支流三千，小者无数”，都经过了大禹的治理。
　　第四，甸山，就是奠定大山的位置。九州的大山，都是经过大禹重新规划而安放在那里的，也就是大禹搞了一个造山运动。
　　第五，开凿山陵。高山丘陵，严重阻塞水流的，可以把它劈开，让水流顺利通过。传说在今山西河津与陕西韩城之间的龙门山以及河南洛阳的龙门山（伊阙），三门峡市的三门峡等，都是大禹开凿的。
　　据说我国所有的山川、原野、耕地，都经过大禹的治理重造，才形成现在这样一个地理面貌。所以古人把中国也称为“禹迹”或“禹域”。《左传•襄公四年》：“芒（茫）芒禹迹，画为九州”。后人非常敬仰大禹的事业，认为没有大禹就没有中国。
　　当然，神话归神话，这么庞大的重整河山的工程，不用说使用木石工具的远古时期，就是科学发达的今天也是难以办到的。


日期：2010-06-11　20:23:19

　　人王大禹
　　司马迁写《史记•五帝本纪》和《夏本纪》所描述的大禹，主要是根据《世本》、《大戴礼记》、《尚书•尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等篇章写成的，这是一个非常“雅驯”，即历史化、理性化的大禹，是把神话改造成为人话的结果。概括言之，大致是这样的：
　　夏禹，名文命，是帝颛顼的孙子，黄帝的玄孙。父亲叫鲧。帝尧之时，洪水到处泛滥，涌上了山顶，淹没了丘陵，众多的百姓被洪水吞没，人民的生活苦不堪言。帝尧要求臣下推举治水之人，群臣和四岳便推荐了鲧。尧认为这人不可靠，四岳说：“我们还没听说有比他强的人，希望您试试看吧！”于是尧便起用了鲧来治水。
　　鲧治水九年，没能把洪水制服住。这时尧老了，以舜为接班人，让他摄（代理）天子之政。舜外出巡视，见鲧治水无功，便杀之于羽山。然后舜又起用了鲧的儿子禹，让他接续治水工作。尧死，舜正式即天子位，任命禹做司空，执掌平水土之事。又命伯益（秦人的祖先），后稷（周人的祖先），辅佐禹治水。禹念及父亲治水失败被诛，决心完成先人的未竟事业，劳心竭虑，把所有的精力都用在治水上。为了治水，冷落了妻子，三过家门而不入。妻子给他生了儿子启，他过家门时听到儿子的哭泣声，都没有进去看一眼。经过十三年的努力，终于制服了洪水，疏通了天下的水道，使之顺利入海。用高山大川做标志，划分了九州的边界。平整了被水冲毁的土地，帮助人民恢复了农业和畜牧业生产，并根据九州的地理条件和土地、物产情况，定下了各州对中央的贡赋。于是舜赐给禹玄圭（上尖下平的黑色长方形玉版，表示身份和功勋），以表彰他的成功。

　　舜老了，儿子商均不成器，不是作接班人的材料，于是舜便按照尧禅让的先例，以禹为接班人，把国政交给他摄理，自己退到二线。过了十七年，帝舜驾崩，禹为舜守孝三年。守孝完毕，因为舜还有儿子商均在，禹还不能称帝王，便避居于阳城（今河南登封告成镇），把帝王之位留给了商均。但天下诸侯不去朝见商均而来朝见禹，百姓也都拥护禹。于是禹便即了天子位，国号为夏。

　　大禹治水的时间很长，成年累月地在外面治水，非常辛苦，各种古书对此有许多描述。《庄子•天下篇》引墨子的话说：
　　“古时候大禹治理洪水、疏导江河而沟通四夷九州。经他治理过的有名川三百条，支流三千条，小的不计其数。大禹亲自用皮口袋背土，用铲子掘土，汇聚天下之水导入大海。操劳得腿肚子没有肉，小腿没有毛，淋着大雨，顶着大风，安定了天下万国。禹是个大圣人，如此劳累，是为了天下苍生。”
　　《韩非子•五囊篇》说：
　　“禹作为天下的帝王，亲自拿着耒锸（掘土工具）干在百姓的前头。大腿上没有肉，小腿上没有毛。纵然是奴隶的辛劳，也不能比这个更苦了。”
　　据说：大禹由于多年的劳累，健康状况很差。《帝王世纪》说：
　　“世传禹偏枯（半身不遂），步不相过（走路时后脚迈不过前脚），至今巫师把这种走法称为‘禹步’。”⑤

　　《吕氏春秋•求人篇》也说：
　　“禹为百姓操心，脸色发黑，七窍五脏不通，走路后脚迈不过前脚。”
　　这就是大禹！这就是历代人民心目的圣王！堪称是勤政爱民，无私奉献的楷模。

日期：2010-06-12　20:53:10

　　大禹研究的反思
　　大禹是神话人物，并非确有其人。根据顾颉刚先生研究的结论，大禹神话孕育和产生在陕西至河南中部一带，河南中部的登封，嵩县，也就是伊水和洛水流域，是大禹在神话传说中活动的中心地区。至于四川的汶川、北川一带、安徽蚌埠市怀远县、重庆市、浙江绍兴市等地有关大禹出生、活动、死亡的传说，则是附会的结果，也可以看成是由中原地区的震源产生的冲击波。

　　大禹神话的中心内容是治水，而作为人王大禹的政治内容，乃是古代各个学派的附会，无非是把自己的政治理念附加在大禹的身上，以增加可信度，提高说服力而已。正如马克思所说：
　　“当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，……他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”⑥
　　马克思所说的这种“召唤亡灵”的行动，结合中国古代的情况来看，也包括把神话人物理性化、历史化、政治化的过程。