历史又掀开了新的一页：夏朝灭亡，商朝兴起。日出日落照常运转，而自称“太阳”的夏桀却退出了历史舞台。

日期：2010-06-20　20:36:53

　　“夏”的本意是什么？
　　这里有一个问题值得研究：夏朝的“夏”，是怎么来的？本意是什么？长期以来，学者们提出了许多假说。
　　1、东汉•许慎《说文》：“夏，中国之人也。”
　　但中国人称为“华夏”、“诸夏”，乃是后起之义，并不能说明“夏”字的本源。
　　2、南宋•戴侗《六书故》：“夏，舞也。……象舞者手容……足容。”

　　但这也不通。难道只有夏朝人会跳舞，其它朝代人不会跳舞？只有中原人会跳舞，周边的少数民族不会跳舞？
　　3、清•孔广居《说文疑疑》：“象神禹之八年治水也。”
　　一个夏字，怎能象征大禹治水？他把字分解开说事，其实都是牵强附会。
　　4、章炳麟（1869-1936）《中华民国考》认为：夏，以夏水（即汉水）而得名。因为夏族居住在夏水，所以成为族名。
　　但据蒙文通（1894-1968）考证：汉水有夏水之名，是在春秋时期楚庄王之后，而夏族和夏朝则更为古老。可见此说不能成立。

　　5、叶玉森（1880-1933）《殷契钩沉》认为：“夏”字象蝉形，而蝉为夏虫。
　　但这是由卜辞中的一个字而附会的，其字是否就是“夏”字还很难说。
　　6、姜亮夫（1902-1995）《夏殷民族考》认为：“夏”字像爬虫，是大禹的图腾族徵。
　　但这也是猜测和附会，缺乏足够的论据。
　　7、王国维（1877-1927），徐中舒（1898-1991），程憬（1903-1950）、童书业（1908-1968）等都认为：古代的大夏（在今阿富汗北），与夏朝是同一民族，大夏人是由东方西迁到阿富汗的，夏朝由大夏得名。
　　但二者是否同族，在学术上还不能论定。即或真是同族，也不能说明夏的来源。
　　8、1938年，杨宽著《中国上古史导论》，在《说夏》一节中指出：“夏”就是“下”，古代二字通用，所以“夏后”就是“下后”。古代天神也称为“后”，如《左传•文公二年》：“皇皇后帝”，杜预注：“皇皇后帝，谓天也。”上古最尊贵的神是“帝”和“后”，就是“皇天”和“后土”。皇天在上，称为“上帝”；后土在下，称为“下后”，也可以写作“夏后”。夏族以大禹为宗祖神，而大禹为“后土”（土地神），所以夏族自认为是“下后”之族。后来在习惯上“下后”写作“夏后”，这就是“夏”作为族名和朝代名的由来。

　　我认为：在众多的解释中，只有这种解释是最贴切的。而这也反映了夏的传说与远古神话有着很密切的联系。
　　汉族的前身称为诸夏或华夏。《左传•定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华”，孔颖达疏：“夏，大也。中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”把夏解释为大，是后起之义，实际上“夏”字与夏族和夏朝有密切的关系。因为夏族活动于中原地区，而又有高度的文明（服章之美），所以把中原地区之人称为“诸夏”或“华夏”，以后又称为“中华”，汉朝以后称为汉族，唐代又称为唐人。因而华人、汉族、唐人，都成为我族的标志，中华成为我国的称呼。


日期：2010-06-21　20:49:57

　　有没有夏朝？
　　读《史记•夏本纪》，给人的突出感觉是：两头充实中间空。开头写禹的部分，篇幅最长，主要写大禹治水，奠定九州以及禹与皋陶论政，基本上取材于《尚书•禹贡》和《大禹谟》；最后写夏桀荒淫亡国，那在先秦典籍上也有许多资料可以采用；而从启到发十五王，则写得非常单薄，有的只有三言两语，有的一点事迹也没有，只是一个符号。这当然不能怪司马迁，毕竟有关夏朝的资料太少了。难怪比司马迁早生六百多年的孔子，早就发出了“文献不足”的感叹了。

　　由于夏史模糊，没有较早的文字记载来证实，所以有些学者对于夏这个朝代是否存在过产生了怀疑。现在我们再盘点一下，起码以下的一些问题是不好解答的：
　　第一，为什么夏代诸王的事迹，连渊博如司马迁的史学家也所知甚少？
　　第二，为什么我们仅知的那点有限的夏代故事，还夹杂着神话？有的夏王（如启）还人神不分？
　　第三，夏代故事为什么与商代故事有雷同之处？（如桀囚汤于夏台，汤囚文王于羑里；桀纣都因女色而亡国等等）
　　第四，夏、商之王，有的名子相同或相似，这是为什么？

　　第五，没有发现夏代文字，怎能证实夏朝的存在？
　　1936年，陈梦家（1911-1966）在《燕京学报》上发表文章，认为夏世就是商世，汤灭桀不过是亲族间的争夺。他从地理、文化、继承制度、治水、先妣（始祖母）传说、禹为夏商的共同祖先、夏商帝王名有的重复等方面，来进行论证。文中有牵强附会之处，但也有一定的道理。当年他只有27岁，正在由一位诗人转化为考古学家、古文字学家。他提出的这个大胆的假设，引起了史学界的重视。

　　那么，夏朝真的不存在吗？这在学术上还是难以定论的。我们读《尚书》，有汤伐夏的誓师之辞《汤誓》；在《周书》各篇中，周人曾不止一次地谈到要以夏朝的灭亡为戒鉴；《论语》也谈到了“夏礼”，“夏时”（夏的历法），看来夏朝是应该存在的。但我们研究上古的历史，在观念上应该走出一个误区，那就是不能以秦汉以后统一大帝国的情况来看待夏朝。那是一个刚从原始社会走出来的时代，所谓朝廷也仅仅是部落联盟的扩大化，疆域有限。夏与商都兴起于东方，二者的活动范围呈犬牙交错之势，文化、习俗、制度等等也多有类似之处。在一个时期里，夏与先商（汤以前），甚至也包括一些其它的部落联盟或初级形态的国家同时存在，应该是一个真实的历史情况。


日期：2010-06-22　21:09:53

　　夏朝文化何处寻？
　　据《史记•夏本纪》所提供的世系，包括禹在内，夏朝共有十四世，十七王。《竹书纪年》说：“有王与无王，用岁四百七十一年。”夏朝没有明确的纪年，2000年9月，“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，估计夏朝的年代为公元前2070年-公元前1600年，采用了《竹书纪年》的说法。
　　人们常说：中国有五千年历史，就目前来看，这说法还不算确切。什么是历史？有广义和狭义两个概念。广义的概念是：宇宙中一切事物的发展过程，都是历史。从大的方面来说，又可以分为自然史和人类史。自从人类产生时起，就有了人类的历史，至今已有二三百万年。而狭义的概念，是指人类的文明史，有文字记载的历史。从最严格的意义来说，至今已知的我国有文字记载的历史，应该从有甲骨文记载的商代开始，就是公元前1600年，至今已有3600年的样子。但在商以前，还有一个将近500年的夏朝。尽管有的学者怀疑甚至否定夏朝的存在，但大多数学者的主流意见，还是认为应该有夏朝的存在。商代已有成熟的文字，有发达的冶炼和制造青铜器的技术，有成型的国家组织，从文明的发展程度来说，已经不是初始的阶段了。在它之前，理应有一个发展水平比它更低一些的阶段，这个阶段的最主要的特征是：

　　第一，有先进的石器、骨器。
　　第二，有比较粗糙的铜器（红铜或青铜）。
　　第三，有比商朝甲骨文更原始一些的文字。
　　第四，有较低发展水平的政权组织以及礼、法、德等社会规范。
　　而符合这些条件的，应该是夏朝。从夏朝的传说来看，它已经有青铜器的冶炼技术（如关于禹，益造鼎的传说），有文字（如启作《甘誓》），有历法（如《夏小正》，有国家组织，官僚机构、刑法等等。