4、吴其昌：《卜辞所见殷先公先王三续考》（《古史辩》七下，上海古籍出版社，1982年版）
　　①《马克思恩格斯选集》第3卷

　　②顾颉刚：《盘庚中篇今译》、《古史辩》二，上海古籍出版社，1982版
　　③郭宝钧：《记殷周殉人之史实》、《光明日报》，1950年3月9日

日期：2010-06-27　20:39:13

　　七、从厨师到宰相
　　神秘的空桑
　　伊尹是上古史上一位传奇人物。《史记•殷本纪》记载商代三十王，除了汤、太甲、太戊、盘庚、武丁、祖甲、武乙、辛（纣）八个王或多或少有事迹可考外，其他二十二个王都一带而过，基本上只留下了一个符号，而伊尹却占了相当的篇幅。这是因为古籍中对伊尹的记述很多，足见他是古代的一位大名鼎鼎的人物。
　　《史记•殷本纪》说：“伊尹名阿衡”。但《孙子兵法•用间》和汉代大儒孔安国都说伊尹名挚，阿衡、保衡和尹都是官号。衡，平也；尹，正也。他所当的官，就是后来的宰相，相当于现在的国务院总理。
　　《史记》说他辅佐了汤、外丙、中壬、太甲、沃丁等四代五王，在沃丁时逝世。皇甫谧《帝王世纪》说：他和汤都活了一百岁，当然不一定有什么根据。但他既然连保四代五王，寿命应该是很长的。

　　有关伊尹出生的传说，有很浓厚的神话色彩。说他的母亲居住在伊水之滨，有了孕，梦见神对他说：“看到臼（舂米的石槽）里出了水，那就是发大水了，要一直往东走，不要回头。”第二天，她果然看见臼里出了水，便告诉了他的邻居，共同向东走出了十里，回头一看，村落已经被水淹没。她感到自己要临盆了，忽然变成了一棵空桑（空心桑树），生下了伊尹。有莘氏的一个女子前来采桑，在桑树的空洞里发现了这个婴儿，便抱了回去，献给部落的首领，首领便交给庖人（厨师）来抚养。（《吕氏春秋•本味》）

　　其实，把空桑说成是空心桑树，这并不是神话的原貌，而是战国时期的人对古代神话的另一种解释。空桑，就是穷桑，在古代传说中，除伊尹外，还有颛顼（五帝之一）生于空桑（《吕氏春秋•古乐》），孔子生于空桑（《史记正义》），少昊生于穷桑，（晋•王嘉《拾遗记》）。另外，还传说共工振荡洪水，逼近空桑（《淮南子•本经》）。古代注家都以为空桑或穷桑是地名，就是现在的山东曲阜一带。如果那样的话，伊尹和孔子还是同乡。而晋•王嘉《拾遗记》说：西海之滨，有孤桑之树，高千寻（古代八尺为寻）。这“孤桑之树”应该就是空桑或穷桑，也就是古代神话中所说的扶桑树。根据《山海经》的记载，东海日出之地汤谷上有扶桑树，是十个太阳栖息的地方，十个太阳轮流从这里升起。《十洲记》（传为汉代东方朔著）说：扶桑树长数千丈，大二千余围。这是一个神话世界，空桑，穷桑或扶桑是古代人想象中的天堂的一部分。《归藏•启筮》：

　　“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月出入，以为晦（夜）明（昼）。”
　　这是说：太阳的母亲羲和，在空桑也就是扶桑树上管理太阳和月亮的升降，形成了昼夜交替。由此可见，空桑就是扶桑。而所谓生于空桑或穷桑，不过说他们是神仙下界。
　　如果说：有关伊尹出生的神话，还有什么历史的内核，那就是：伊尹生于伊水流域，是一个弃婴，被有莘氏部落的一个厨师家庭收养了。
　　有莘，或者说莘地、莘部落在哪里？这是国内很多地方争执不下的一个问题。因为像伊尹这么显赫的历史名人，如果生在自己这个地方，对于提高地方的知名度，开发旅游资源，发展地方经济，是大有好处的。自称为伊尹出生地的地方很多，起码不下十个，它们是：
　　1、河南伊川县大莘店；

　　2、河南开封县陈留镇；
　　3、河南杞县葛岗乡空桑村；
　　4、河南栾川县墁子头；
　　5、河南嵩县纸坊乡龙头村；
　　6、河南陕县硖石镇；
　　7、河南卢氏县；

　　8、陕西合阳县百良镇尹庄村；
　　9、山东曲阜市东北；
　　10、山东莘县单庙乡大里王村。
　　以上这些地方并不完全是冒认乡亲，而是都有一些古书记载的根据，并且都有一些文化遗址作为见证。而目前学术界多认为河南伊川大莘店应为伊尹的出生地。不过，其它所谓伊尹的出生地，居住地，躬耕地等等，也都属于伊尹文化的一部分，也都有保存和开发的价值。

日期：2010-06-28　20:35:23

　　从厨房到庙堂
　　商朝的开国之君成汤，能够完成灭夏建国的历史使命，是和有一批贤臣的辅佐分不开的；其中的一号功臣，最重要的开国元勋便是伊尹。
　　成汤是怎样发现和任用伊尹的呢？《史记•殷本纪》记载了两种不同的说法。
　　一种说法是：伊尹想要投靠成汤，苦于没有门路。当成汤迎娶有莘氏的女儿做妃子时，伊尹做了有莘氏的“媵（音硬）臣”（陪嫁奴隶）。到了成汤那里，伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”就是背着鼎（锅）和俎（切菜板）去见汤，从做菜的调和五味，掌握火候，讲到治国安邦，实现王道的道理。这是负鼎俎自荐说。
　　孟子是反对这种说法的。他的弟子万章问道：

　　“有人说：伊尹以切肉做菜的厨师的身分求见汤，有这回事吗？”
　　孟子说：
　　“不，不是这样。伊尹在有莘部落的郊野耕地，而热衷于尧舜之道。如果不合乎道义，就是以天下做为他的俸禄，他都会置之不顾；有四千匹马拴在那里，他都不会看一眼。如果不合乎道义，一点小东西也不肯给别人，一点小东西也不肯取自别人。汤派人以丝帛等礼物去聘请他，他却满不在乎地说：‘我何以要接受汤的聘礼呢？这怎能比得我处于田野之中，以尧舜之道为乐呢？’成汤三次派人去聘请，他才完全改变态度说：‘我与其身居田野之中，以尧舜之道而自乐，怎能比得使现在的君主做尧舜那样的君主呢？怎能比得使现在的百姓做尧舜时代那样的百姓呢？怎能比得我亲自见到尧舜盛世呢？上天生育这些人民，就是要先知者使后知者醒悟，要先觉者使后觉者觉醒。我，乃是天民中的先觉者，我要以尧舜之道使现在的人醒悟过来。不是由我来唤醒他们，还有谁呢？’……我只听说他以尧舜之道求见汤，没有听说过他以切肉做菜的厨师的身份求见汤。”（《孟子•万章上》）

　　这表明：孟子同意伊尹自荐之说，但不是负鼎俎自荐，而是以尧舜之道自荐。
　　另一种说法是成汤求贤。《楚辞•天问》说：
　　“成汤东巡，有莘爰极。”
　　何乞彼小臣，而吉妃是得？
　　水滨之木，得彼小子，
　　夫何恶之，媵有莘之妇？”

　　（成汤东巡，来到有莘。
　　为什么求得一个奴隶，却得到了好的妃子？
　　在水边空桑里，捡到了这个孩子。
　　有莘的君主为什么不重视，让他做了女儿陪嫁的奴隶？
　　按照这种说法，是成汤知道伊尹是个人才，向有莘氏求婚，并要求伊尹陪嫁，因而得到了伊尹。
　　《史记•殷本纪》：伊尹是一位处士（没有做官的士人），成汤听说他很有本领，便派人去聘请他。一共去了五次，才把伊尹请出来。按照这种说法，比刘备请诸葛亮三顾茅庐，还多了两次。尽管不是成汤亲顾，也足以成为千古佳话了。


日期：2010-06-28　21:45:32


日期：2010-06-29　20:54:43

　　令人费解的“五就汤，五就桀”
　　《史记•殷本纪》还说：
　　“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于毫。”
　　这是说：伊尹辅佐汤以后，曾经离开成汤，到夏桀那里去。既而又嫌弃夏桀，回到了成汤的毫（偃师）。
　　这不是跳槽吗？而《孟子》和《淮南子》等书都说伊尹“五就汤、五就桀”，竟然跳了五次槽，摇摆于夏商之间，最后才死心塌地地辅佐成汤。看来不仅现代的白领好跳槽，古代的圣贤也有这种行为。由于伊尹在开头没有专心事汤，所以有人认为伊尹不是一个纯臣。
　　我们没有圣人那样的胸怀，对伊尹的做法很不理解。倒是孟子对此做出了解释：

　　“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”（《孟子•告子下》）