国家的最主要的特征，就是公共权力的设立。商朝以商王为首，建立起专制的王权。在他之下有一个从中央到地方的官僚机构，称为“百官”或“百辟”，还有军队，法律（主要是刑罚）等统治工具相配合。
　　第四，文字的出现。
　　1998年发现了商朝的甲骨文，到目前为止，共出土十五万片以上，单字五千多个。经过学者的长期研究，能够认识的大约有一千多字，约占全部单字的1/3左右。其中不仅有象形、会意、指事的造字方法，还有形声字，说明它作为一种文字已经发展到成熟阶段了。西周的周公旦曾说：“惟殷先人，有典有册”（《尚书•多士》），典，册就是档案材料和历史文献，是最古老的书籍。

　　第五，科学文化的发展。
　　商代已经出现了脱离生产的卜、史，贞人，就是专门从事观察、研究、记录和占卜的人，他们是最早的知识分子，是“儒”的前身。商朝的天文学比较发达，从甲骨文的记载来看，已经产生了早期的历法，并且留下了大量的天文观测记录。此外，农艺、医药、气象等，都有一定的成就。
　　商王朝是当时世界上最先进的文明古国之一，在世界文化史上有着重要的地位。

日期：2010-06-26　20:35:41

　　野蛮遗风
　　商人刚刚从野蛮进入文明，他们的意识形态和各种制度，习俗，都带有原始性，野蛮时代的痕迹并没有完全蜕化。因而当他们跨入文明的门槛以后，还存在着许多野蛮遗风。最主要的表现在以下几个方面：
　　第一，神权与“鬼治”。
　　商人给我们的一个突出印象是神秘和迷信，连青铜器上的饕餮纹，虎形纹等纹饰，也给人以恐怖之感。《礼记•表记》说：
　　“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
　　（殷人信仰神，引导人民事奉神，把祭祀祖先的鬼魂放在前面，却把礼制放在了次要地位）。

　　甲骨文中，反映商王从事祭祀活动的内容很多，主要是祭神、祭祖先、祭山河等等，数量最多的是祭祀祖先，也就是祭祀鬼。顾颉刚先生说：
　　“原来西周以前，君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束；若是臣民不听话的时候，只要抬出上帝与先祖来，自然一切解决。这一种主义，我们可以给它起个名儿，唤做‘鬼治主义’”②
　　顾先生的话，大体上是正确的。但他说“君主即教主，可以为所欲为”，却是值得商榷的。商朝除国王之外，另有一个教主式的人物，有时比国王的权力还要大，商初的伊尹、伊陟、咎单等，就是这样的人物。我们在下一章还要专门说这个问题，这里就不多说了。
　　第二，血腥的人殉和人牲。
　　商朝的国王和贵族，有用人殉葬和杀人祭祀的习惯，前者就是人殉，后者就是人牲或人祭。古代用于祭祀的牛羊猪等称为犧牲，人牲就是用人做犧牲的意思。
　　关于商人盛行人殉、人牲的情况，连孔子和司马迁都不太清楚。只是到了近代，由于考古发掘工作的开展和甲骨文的发现，这件事才大白于天下。
　　到目前为止，考古工作者已经发掘了三千多座商代的墓葬，凡是大中型的墓葬，也就是商王和贵族的墓葬，多有人殉被发现。安阳洹水北岸侯家庄1001号墓共有人殉164人；安阳武官村大墓有79人；小屯村的妇好墓是个中型墓，也有人殉15人。总的来说，商王和诸侯的大墓中的人殉一般是几十人至一、二百人，甚至有的更多；中小墓中的人殉一般是一、二人至十几个人。这些人殉有的埋在墓穴的地基坑里，有的埋在过道上，有的埋在棺椁周围。有的是‘生殉“（活埋），有的是”杀殉“（杀了以后埋入），有许多无头的骨架属于后一种情形。商人为什么要用人殉？估计目的有几种：埋在地基坑里的，是为了镇压邪气；埋在过道里的是警卫人员，埋在棺椁周围的是墓主生前的嬖倖、姬妾等；按照古代的迷信观念，他们到另一个世界里，仍然需要有人陪伴侍奉和护卫。大墓旁边常有小墓，这是殉葬坑，殉葬的是身分高一些的人，他们死后还要住一个单间。

　　关于人牲的情况，在考古发掘中，发现了许多祭祀坑，其中的人骨架，就是被活埋或被杀死的人牲。在甲骨文中，也有许多人牲的记录。商人大量杀人祭祀，实在令人震憾。从这些出土实证和甲骨文的记录来看，每次祭祀所用的人牲，少则几人，多则几十人至几百人。有人从甲骨中找到刻有人牲内容的卜辞1992条，共杀害13052人。
　　当然，从考古发掘中和卜辞中发现的人殉、人牲，不过只是冰山的一角，商朝几百年，一共杀害了多少无辜的人，就无法全面统计了。
　　早年有些学者，如郭沫若（1892-1978），李亚农（1906-1962）等人，认为从商人大量用人殉葬和祭祀来看，说明商朝是高度发达的奴隶制社会，奴隶主所拥有的奴隶数量惊人，否则他们是不会随意杀害那么多奴隶的。其实，这个看法并不正确。古代希腊和罗马是高度发达的奴隶制社会，却没有听说他们杀害那么多奴隶干这种事。在他们的观念里，奴隶是可以给他们创造财富的“会说话的工具”，怎能随意糟蹋？就像现在的农民，能随便砸坏拖拉机吗？工厂主能随便捣毁机器吗？因而可以说：商人如此大量杀人，正是奴隶制不发达的表现，是一种野蛮遗风。在原始社会末期的部落战争中，对于抓来的俘虏，一般有三种处理办法：或者收纳为本部落成员；或者把他们杀掉；或者用作家内奴隶，后者的需要量并不大。商人对于那些氐，羌等异族人或者有血亲冤仇的其他部落的成员并不信任，总觉得留下来是个祸害，而且在奴隶制不发达的情况下，把他们留下来也没有大用，所以才大量杀害俘虏或把俘虏用作人殉和人牲。

　　但话也不能绝对地这样说。奴隶制不发达，就一定要大量地杀人害命，搞人殉、人牲吗？恐怕也不尽然。不用说外国的情况，就拿周人来说，他们的发展水平比商人还要低，而在这方面却与商人大不相同。著名考古学家郭宝钧（1893-1971）早年著文说：
　　“殷代而后，此风（指殉葬风）稍戢（音吉，收敛）。辛村西周墓，发现御夫一人，两手背缚，俯身，殉舆旁。又一墓殉一人，屈肢，与犬同葬，在北墓道。另一专坑葬马骨七十二架，车十二辆，无人。汲县战国墓，一墓中殉四人，分列棺之前后左右，皆保首领，殆生殉者。两周墓葬发掘，所见只此六人，较之殷代，所差远甚。”
　　因而可以说：商人大量用人殉、人牲，既是一种野蛮的遗风，也和这个部族的习俗有关。正如胡适（1891-1962）先生说：
　　“用人祭祀，似是殷商旧俗。”（《说儒》）
　　一种习俗，是与一定的发展水平相适应的；但处于同一发展水平的人群，不一定都有相同的习俗。
　　第三，残酷的刑罚。

　　《礼记•表记》说殷人“先罚而后赏”，表明他们非常注重刑罚。
　　商代的刑罚很多，《吕氏春秋》说有“刑三百”，可能是夸大其词，但刑罚名目繁多，当是事实。《周礼》所说的“五刑”：大辟（杀头）、墨（在脸上刻纹加墨）、劓（割鼻）、刖（断下肢，或砍足）、宫（割掉生*器官），在甲骨文中都能得到证实。有一条卜辞说：要对一百人施行刖刑，可见用刑规模之大。据古书记载：商代还有炮格（一作炮烙）之刑，就是在铜柱上涂油，下面加炭烧热，令“有罪者”在上面行走，使他坠入炭火中烧死。还有醢（音海）刑，把人剁成肉酱；脯刑，把人处死后做成肉干；烹刑，把人投入鼎镬中活活煮死。这些刑罚都是非常残酷的，尽管有的后世也在用，但其中的若干项目（不一定是全部），最初是由商人首创的。所以荀子说：“刑名从商”（刑罚的名目仿照商朝）。

　　商朝是中国文化的一个源头，给我们民族带来了文明的曙光。可惜这个源头所流淌的水并不那么太清澈，其中夹杂着许多非理智、非人性、有失和谐与温馨的浊流，它作为一种初生的印记，一直对后世发生影响。中国素称“礼义之邦”，但文丨革丨时期红卫兵对付所谓“牛鬼蛇神”的那些花样翻新的酷刑；今日有些被拘留者“躲猫猫”、“俯撑卧”、“自己撞墙”、“喝开水”、“睡觉”、“做梦”等莫明其妙的原因而惨死于狱中或派出所的事例，不正说明商代的阴魂还没有完全散去吗？礼义何在？人性何存？

　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•殷本记》
　　2、《尚书•汤誓》、《盘庚》、上、中、下、《无逸》
　　3、王国维《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》