（上古有汤，是顶级的圣人；伊尹，是顶级的智囊。顶极的智囊劝说顶级的圣人，尚且劝了七十次都不被接受。伊尹亲自背着鼎俎（锅和菜板）做庖宰（伙食管理员），和成汤处得很熟，关系亲密，而成汤却仅仅知道他是个贤德之人而起用了它。）
　　“七十说而不受”，虽然表现了伊尹的执著与耐心，但作为大圣人的成汤，却使人觉得太没有水平了。而这“七十说”都说了一些什么，我们还是不得而知。

　　在汉朝刘向的《说苑》上，讲了一个伊尹的故事，说是当成汤要出师伐桀时，一向力主伐桀的伊尹却冷静下来了，对成汤说：
　　“先试试看。停止向夏进贡，观察一下他的动静再说。”
　　夏桀因为成汤不纳贡而大怒，调动了九夷之兵准备伐商。伊尹说：
　　“不行，他还能调动九夷之师，应该向他承认罪过。”
　　于是便向夏桀上书请罪，并且补交了贡赋，夏桀也就收兵了。第二年，又不向夏桀纳贡，夏桀大怒，又征调九夷之师，而九夷之师却不服从调动了。伊尹说：“可以了。”于是便兴师伐桀，终于灭亡了夏朝。（《说苑•权谋篇》）

　　从《史记•殷本纪》的记载来看，成汤灭夏的战争，从策划到实施，都有伊尹的参预。成汤的征伐，从征伐葛开始。伐葛的时候，伊尹对成汤说：“言能听，道乃进”，表明是采纳了伊尹的意见，开始行动起来。以后成汤伐昆吾。“伊尹从汤”。然后又去打败了夏桀，“伊尹报，于是诸侯毕服，汤乃践天子位。”这是说“伊尹向诸侯通报打败夏桀之事，诸侯都表示拥护成汤，而成汤”践天子位“，当然也是和伊尹的筹划和运作分不开的。

　　《晏子春秋•内篇谏上》叙述了成汤和伊尹的长相。说成汤“皙而长，颐以髯，兑上丰下，倨身而扬声”（脸色白净，高个子，面颊上长着匀称的胡须，头形上尖下宽，身躯挺直，语音高亢）；而伊尹却是“黑而短，蓬而髯，丰上兑下，偻身而下声”（脸色黑，矮个子，胡须蓬乱，头形上宽下尖，身躯佝偻，语音低沉）。都与成汤相反。当然，成汤和伊尹长得什么样，后人谁也不知道。大约成书于战国末年或秦朝的《晏子春秋》的作者，也不可能知道。但这个记载反映了中国古人的一种思维方式：大臣与君主的长相气质与思维方式相同，这种大臣只是君主的复制，对君主是没有什么用的。只有气质与思维方式不同，甚至连长相也完全相反，这样的大臣对君主才能起到优势互补，劣势互消，相反相成，拾遗补阙的作用。这是我国古代的辩证法。

　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•夏本纪》
　　2、《史记•殷本纪》
　　3、，国语•晋语》
　　4、《孟子》：《万章》、《公孙丑》、《告子》、《尽心》
　　①《吕氏春秋•慎大》：“身体离散，为天下戮。”表明是被杀而死。《韩非子•忠孝》也说：“汤，武为人臣而弑其主，刑其尸。”而《史记•夏本纪》却说：“放而死。”


日期：2010-07-02　20:43:31

　　八、谁识伊尹是忠奸
　　他把商王关进了牛棚
　　伊尹所做的最让读史者震惊的一件事，是他放逐了商王太甲，史称“伊尹放太甲”。用今天的话说，他把商王太甲关进了牛棚。
　　据《史记•殷本纪》记载，成汤死，太子太丁未立而卒，由太丁的弟弟外丙继位。过了三年，外丙又死去，由外丙的弟弟中壬继位。过了四年，中壬又死了，于是伊尹便立太丁的儿子太甲作了商王。太甲即位后，伊尹做了《伊训》、《肆后》、《徂后》三篇训辞，对太甲进行教育。用今天的话来说，就是发了三篇政治课讲义。
　　太甲即位三年，表现愈来愈不好，昏庸暴虐，伊尹便把他放逐到桐宫（在今河南偃师西南），让他闭门思过。太甲在桐宫呆了三年，在这个期间，伊尹掌管了朝政。还接受诸侯的朝拜。太甲在桐宫悔过自责，表示要改恶从善，于是伊尹便把太甲放了出来，还政于他。太甲二次当政，一改旧习，国政上了轨道，“诸侯咸归殷，百姓以宁。”伊尹表彰了太甲，作《太甲训》三篇。太甲死后，儿子沃丁继位。伊尹死在沃丁时，葬在了毫（即西毫，河南偃师）。

　　这件事实在让人费解，后人难免要发出一系列问号：
　　第一，伊尹的权力为什么这样大？竟然超过了商王。他可以把商王关进牛棚，然后再放出来。说关就关，说放就放；让他下台就下台，让他复位就复位。商王的帽子拿在伊尹手里，戴上或摘下，完全由伊尹说了算。
　　第二，伊尹常常在关键时期向商王发布训辞，告诫商王必须如何如何，让商王读他的书，听他的话，按他的指示办事。像是帝王之师，又不太像，帝王之师哪有这么大的权威？
　　对于放太甲这件事，只有《竹书纪年》有不同的说法：
　　“中壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟，伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

　　这是说，中壬死后，伊尹把太甲放逐到桐宫，却自立为商王。过了七年，太甲从桐宫偷偷地跑了出来，杀了伊尹，又起用他的儿子伊陟，伊奋辅政，还把被没收的伊尹的土地和房屋发还给他们，让这两个儿子平分。
　　但《竹书纪年》的这种说法，却很难令人相信。
　　第一，古代的刑法有一种连坐的理念，一人犯法，往往要祸灭三族或九族，为什么对于伊尹的两个儿子竟会如此宽大和优待？就算免其不死，也不能让他们辅政。把两个有血债的子女放在身边，商王能睡着觉吗？
　　第二，这种说法在其它古书中找不出痕迹来，是个孤证；而《史记》的说法，应该出于《古文尚书》，此书虽已佚失，还有《左传》和《孟子》可为佐证，来源较早，绝对不是空穴来风。
　　第三，近现代学者研究甲骨文，发现有商人祭祀伊尹的记载多处，礼秩很隆重，有时还与成汤合祭。如果商人把伊尹看成乱臣贼子，怎能有这么高规格的祭祀？

日期：2010-07-03　20:39:45

　　赢得千秋万代名
　　伊尹的个人历史很复杂，而且也很诡异，在我们看来，他难免会陷入“跳槽门”、“间谍门”、“擅权门”、“篡位门”之中，很难评判他是君子，还是小人；是忠臣，还是奸雄。但我们只要翻开古籍和今人著作，除极个别的情况外，迎面而来的是那些铺天盖地的赞誉之声，人们称之为“元圣”，“中国第一贤相”、“厨圣”、“食圣”、“烹饪之祖”、“帝王之师”、“中国第一名师”等等，混身上下都挂满了勋章。

　　在我们所见的古代文献中，最早评论伊尹的，是春秋末年的孔子弟子子夏，他说：
　　“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语•颜渊》）
　　（汤拥有天下，在众人之中选拔人才，得到了伊尹，不仁的人便离开朝廷远去了。）
　　子贡把伊尹当成了仁人，当然这也可以代表孔子的思想，尽管在《论语》中并没有孔子直接评论伊尹的言论。
　　到了战国时期，孟子频繁地赞颂伊尹。在《孟子》一书中，伊尹的名子一共出现了十九次。他把伊尹与伯夷，柳下惠，孔子等并列，认为他们都是古代名声最显赫的圣人。他的弟子公孙丑问道：“伯夷，伊尹是什么样的人？”孟子回答说：
　　“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何事非臣，治亦进，乱亦进，伊尹也。”）《孟子•公孙丑上》）
　　（他们的做法不同。不是他理想的君主他不事奉，不是他理想的百姓他不役使，太平盛事就出来做官，天下昏乱就隐退，这是伯夷。不管是什么样的君主，不管是什么样的百姓，太平盛世也出来做官，天下昏乱也出来做官，这是伊尹。）
　　孟子又把伯夷，伊尹，柳下惠，孔子四位圣人，作过这样的比较：
　　“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子•万章下》）
　　（伯夷，是圣人之中清高的人；伊尹，是圣人之中负责任的人；柳下惠，是圣人之中随和的人；孔子，是圣人之中识时务的人。）
　　为什么说伊尹是“圣之任者”呢？孟子引伊尹的话说：

　　“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”
　　（上天生育这些人民，就是要使先知者使后知者醒悟，先觉者使后觉者觉醒。我，乃是天民中的先觉者；我要以尧舜之道唤醒现在这些人。不是由我来唤醒他们，还有谁呢？）