“一个兔子在街上跑，许多人在后面追，这是因为兔子还没有归属于某个人所有。等到兔子被一个人抓到了，人们也就消除了对兔子的贪心，因为兔子已经有了归属。”（《三国志•袁绍传》裴注引《九州春秋》）
　　这就是立子立嫡制度能够缓解内部矛盾的原因。
　　与立子立嫡有密切联系的是宗法制。宗法制就是宗族之法。同一祖先所繁衍的后代子孙，都属于同一个宗族。简单地说：宗法制度就是处理宗族内部成员间的亲疏、等级、利益分配和名位世袭、遗产分割的制度。

　　区分大宗和小宗，是宗法制度的核心内容。嫡长子为大宗，其余为小宗，小宗下面的分支还有小佘。小宗对上是小宗，对下又是大宗。例如：周天子是大宗，他的兄弟子侄被封为诸侯是小宗，但这位诸侯的儿子除嫡长子可以继承爵位，在诸侯国中为大宗之外，其余的儿子便是小宗。诸侯及其嫡长子对下是大宗，对天子又是小宗。大宗和小宗在亲疏关系，权力分配，义务承担，服制（带孝的制度），庙制（立祖庙和祭祀祖庙的制度）等许多方面都不相同，在礼制方面有许多烦琐的规定。

　　宗法制度既是一种亲疏制度，也是一种等级制度，大宗和小宗又是一种等级从属关系。大宗可以向小宗发号施令，小宗受大宗的约束和支配。
　　宗法制又产生了分封制。嫡长子为大宗，有继承权。但大宗也不能把一切都独吞，也要把一部分权益分割出去，让兄弟子侄们共享。用今天的俗话说，别人也得有碗粥喝。这就产生了权益的再分配制度。在天子和诸侯的宗族中，便是分封制。
　　这个制度便是：天子死后，嫡长子继承了王位，作了天下的共主，为大宗，要把王畿（天子的直辖领地）以外的土地，按照亲疏的不同等级，分封给各小宗，小宗分得土地和人民后，便成为大大小小的诸侯。但诸侯还要把一部分土地分封给自己的小宗卿大夫，都是这样一层一层地分得了土地和人民，形成为大宗和小宗的关系。
　　据《荀子•儒效》说：周朝兼并天下，封了七十一国，其中天子的宗族姬姓就有五十三国。但据清代学者姚彦渠《春秋会要》，见于《春秋》、《左传》上的大小封国就有141个，其中大国有鲁、晋、齐、秦、楚、宋、卫、郑、陈、蔡、吴、越等，这么多的封国，主要是周天子的宗族和亲戚，也有一部分是原来的古国或部落，或古圣先贤的后人，由周天子册封或承认的。周天子和各封国的关系，是一种松散的臣属与联合，各封国要向天子进贡，天子对外发动战争，各封国要出兵，天子有难，各诸侯国要进行救助。天子也有保护各诸侯国的义务。除此以外，各诸侯国在内政方面有相对的独立性。

　　周朝的分封制，在古代称为封建制，封建，是封邦建国的意思。但这仅仅是一个政治体制，和现代所讲的社会发展史上的封建社会，并不是一个概念。后者涉及到中国古代史上的分期问题，是从生产方式（生产力和生产关系的总和）来划分的。这个问题很复杂，史学界一直存在着很大的分歧，由于篇幅关系，现在先不涉及，将在最后谈一谈这个问题。

　　周朝的分封制，是一种宗法性的军事殖民制度。周朝通过血统和亲戚关系，扩大了疆土，在外围建立了保护王室的屏障，是古代的一个殖民大帝国，也是一个联邦制的大帝国。周天子和各封国的关系，有些像现在的托拉斯的母公司和子公司的关系。托拉斯利用这种运营方式，可以用少量的资本控制大量的资本，周天子的运作方式，是用较小的王畿之地控制广袤的土地，开垦了荒漠之地，为日后秦汉大帝国的形成，奠定了疆域的基础。

　　上述的各种制度，都属于礼制的范围。礼有广义、狭义之分，广义的礼；是各种典章制度、规范化的社会习俗，以及典礼，礼仪、礼节的总称；狭义的礼，则指典礼、礼仪和礼节。后者主要有五种，称为五礼，就是吉礼（祭祀），凶礼（丧、葬、救灾）、宾礼（天子、诸侯以及各诸侯国之间往来的礼仪），军礼（军事）、嘉礼（婚、冠、宴、射），简称吉、凶、宾、军、嘉。礼仪往往与一定的音乐舞蹈相配合，所以又称礼乐制度。

　　礼的作用在于规范人的行为和人际关系，有利于社会的稳定与和谐。它的缺点是繁文缛节，搞形式主义，严肃有余而活泼不足。中国素称礼仪之邦，礼仪是中国传统文化的特点之一。在今天看来，不能搞太多的形式主义，但在社会生活中，一定的礼仪、礼貌还是必不可少的，一个无礼的民族，绝不是文明的民族。
　　中国古代的汉族政权，由于受周围少数民族的入侵，特别是辽、夏、金、元、清在部分或全国地区改朝换代，使汉族的传统礼制多有丧失，而受中国古代文化影响较深的日本、朝鲜等，仍然保存了一部分中国古代的传统礼制，称得起是活化石。孔子说：“礼失而求诸野”（《汉书•艺文志》），就是礼制在城市失传了，可以到乡村去寻求；而明人许次纾在《然明茶疏》③中说：”礼失求诸野，今求之夷矣。”不知这话对于我们保护和传承非物质文化遗产，是否具有警示作用？

　　以上的各种主要制度都是父家长制的产物，基本的原则是“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，就是笼罩着一层温情脉脉的血缘关系的纱幕；所谓“尊尊”，就是严格区分嫡庶、贵贱，以嫡、贵为尊；是一种以亲情为掩盖的等级制度。这些制度的内容，在过去几千年的漫长的历史长河中，虽然发生了不少的变化，但其基本精神，一直到辛亥革命推翻帝制，始终像一条红线那样，贯穿着封建社会的各个朝代，而且直到现在，在民间也有某些孑遗。随着时间的推移，历史的进步，这些制度早已成为落后的事物，成为社会前进道路上的绊脚石。但在商周之际和西周时期，却是一些进步的制度，符合当时生产力发展、社会稳定、宗族团结的要求和国家崛起的政治需要。在商王朝腐化透顶，社会矛盾非常激化的背景下，周人倚靠了这些制度，发展了生产，团结了内部，提高了经济和军事实力，扩大了疆土，终于灭亡了商朝，建立了一个生气勃勃的新王朝。

　　可以说，周胜殷是有序战胜无序，团结战胜分散，稳定战胜动乱。

日期：2010-07-31　21:05:28

　　崛起原因之三：道德的优势
　　商人是鬼治主义，“率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，爵而不亲”（《礼记•表记》。商人迷信、少礼、重刑罚、亲情淡漠，本来就是一个缺乏道德规范的族群；加以到了末世，从朝廷到社会腐化成风，更没有多少道德观念了。而周人在兴起之际，却很重视道德规范的建设，提出了“保民”和“明德”的观念，形成了西周时期统治思想的主要内容。孟子说：

　　“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：哿（音葛）矣富人，哀此茕独。”（《孟子•梁惠王下》）
　　（“过去文王治理岐山一带，对农民抽取九分之一的税，对做官的人世代给予俸禄，在关口和市场上，只稽查不收税，在河流湖泊扑鱼，不加以禁止，对罪犯不株连子女。老而无妻的叫鳏，老而无夫的叫寡，老而无子的叫独，幼而无父的叫孤。这四种人是天下穷苦无告的人，文王施行仁政，必然要先考虑到他们。《诗经》说：‘富人是好过的，怜悯那些无依无靠的人吧。’”

　　这就是“保民”，也就是孔子所说的“仁政”。
　　据《史记•周本纪》和《集解》：虞、芮两个小国（在今山西芮城境内）的国君争夺边境上的田地，久而难决。他们听说西伯文王为人公正，便来到周国，请文王裁断。二人一进国界，见周人礼让成风，耕田的能互相让地界，年轻的都能善待年长的。这两个人都非常惭愧，互相商量说：“我们所争的，是周人引以为耻的，还是不要去见西伯吧，那不过是自取其辱罢了。”于是二人便原路返回，不仅不再争地，而是互相让地了。诸侯们听到这件事，都说：“西伯大概是受命之君啊！”

　　尽管这个故事未免太理想化了，但周人以“德”而闻名，当是事实。
　　篆文的“德”字从直从心，原是正直，不欺诈，不亏心的意思，后来包括了各种德行。在三千年以前，周人的“保民”，“明德”思想，是当时最先进、最有生命力的思潮。
　　所以说：周胜殷是保民胜残民，有德胜缺德。