日期：2010-08-01　20:57:24

　　崛起原因之四：勤政、廉政的优势
　　《尚书•无逸》是周公告诫成王的话。他要成王知道小人“穑稼之艰难”，不要贪图安逸。提到文王，他说：
　　“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”
　　（文王干过卑贱的工作，从事过开垦荒地和耕田的劳动。他善良、仁慈、谦恭，心中想的是保护老百姓，爱护无倚无靠的鳏夫，寡妇。从早晨到中午，一直到太阳偏西，忙碌得顾不上吃饭，目的是创建一个万民和谐的社会。文王不敢沉湎于游乐和田猎，不敢用各邦国的进贡供自己享乐。）
　　不仅文王如此，周初的周公、召公等名臣，也都是勤政、廉政的典范，因而受到人民的热爱。

　　据《史记•燕召公世家》记载：成王时，陕原（今河南陕县西南）以西，由召公管理；陕原以东，由周公管理；也就是划分了两个大行政区。召公勤政爱民，深受人民拥护。他巡行地方上的乡邑，有一棵棠树（今称棠梨树），召公常常在下面办公，处理诉讼案件或休息。召公死后，人民怀念召公的善政，不忍心砍伐这棵树，作《甘棠》之诗说：

　　“茂盛的棠梨树啊，
　　不要翦除，不要砍伐，
　　茂盛的棠梨树啊，不要翦除，不要毁坏，
　　这是召公休息过的地方。
　　茂盛的棠梨树啊，

　　不要翦除，不要拔掉，
　　这是召公停车解马的地方。
　　（《诗经•召南•甘棠》）
　　我们从《尚书•周书》的各篇可以看到：勤政和廉政问题是周初的政治家经常提到的问题，看来这是当时的政治风气，周公和召公不过是其中的杰出代表而已。
　　可以说：周胜殷，是廉洁战胜腐败，勤政战胜荒政。有忧患意识，谦虚谨慎，不骄不躁，这是周初统治者的特点。


日期：2010-08-02　20:46:44

　　崛起原因之五：用人的优势
　　当初商朝崛起时，是很重视人才的。成汤用伊尹、武丁用傅说，都是从社会的最底层发现了人才而加以重用的，对国家起到了积极的作用。到了后期，特别是在纣王时，拒谏害贤，视人才如草芥，这是他灭亡的重要原因之一。而周初的统治者，却特别重视人才，给后人留下了许多佳话。
　　文王请太公的故事，一直哙炙人口，几乎是妇孺皆知，这且不提。《史记•周本纪》说：
　　“西伯……则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”
　　（西伯……遵从古公、季历的法制，信用仁人，尊敬老人、慈爱幼小。礼贤下士，接待士人到中午也没有吃饭的空暇，因而很多士人都来归附他。）

　　有一个辛甲，原是纣王手下的大臣。向纣王进谏七十五次，纣王不听。于是西行奔周，首先见了时任太保的召公。召公和他交谈，认为他是个贤人，便向文王推荐。文王亲自迎接他，任用为公卿。（《史记集解》引刘向《别录》。
　　武王自称有“乱臣”（治世能臣）十人（《论语•泰伯》）。东汉经学家马融认为这十个人便是文母（文王妻、武王母太姒）、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳氏、散宜生、南宫括。当时都是第一流的人才。
　　《诗经•大雅•文王》歌颂文王说：
　　“世之丕显，厥犹翼翼。
　　思皇多士，生此王国。

　　王国克生，维周之桢。
　　济济多士，文王以宁。”
　　（功臣世代显赫，善于出谋画策。
　　众多的贤士，涌现在这个王国。
　　涌现在这个王国，是周朝的骨干楷模。

　　杰出的人才这么多，使文王的国土安宁祥和。）
　　可以说：周胜殷，是人才的胜利，是重视人才对摧残人才的胜利。
　　总之，周和殷，一个新兴，一个腐朽；一个如旭日东升，一个如夕阳西下；前者崛起，后者灭亡，是理所当在的，是历史进程中的新陈代谢。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•周本纪》

　　2、《史记•鲁周公世家》
　　3、《史记•燕召公世家》
　　4、《尚书•无逸》
　　5、《诗经》：《召南•甘棠》、《大雅》：《文王》、《绵》、《文王有声》、《生民》、《公刘》、《鲁颂•閟宫》
　　6、王国维：《观堂集林》，卷十，《殷周制度论》

　　___________
　　①《史记•周本纪》，正义引《毛诗疏》
　　②徐中舒：《西周史论述》
　　③《然明茶疏》，收入明•陈继儒辑《宝颜堂秘笈》，普集第四，上海文明书局，1922年刊行。

日期：2010-08-03　21:06:54

　　一四圣王狂想曲
　　儒家道统说
　　禹、汤、文、武被称为“三代圣王”，禹、汤、武又合称“三王”。按照古代的历史观，在三皇五帝之后，三王是继起的黄金时代，三代圣王是帝王的经典，千古帝王的偶像。唐代大文豪韩愈在《原道》中说：
　　“曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择善而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。’”①
　　（有人问：‘你这个道，是什么道呀？’我说：‘我所说的这个道，不是一般所说的道家与佛家的道。尧把它传给了舜，舜把它传给了禹，禹把它传给了汤，汤把它传给了文王，武王，周公；文王，武王，周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲一死就没有传人了。荀卿对儒家学说的选择不精当，扬雄的阐述过于简略。从周公往上，继承这个道的都是上面的的君主，所以能够推行；从周公往下，继承这个道的都是下面的臣民，所以学说得以弘扬发展。’）

　　这就是有名的儒家道统说。在韩愈以前，汉初成书的《礼记•中庸》也说过：“仲尼祖述尧舜，宪章文武“（孔子追述尧舜的理念，弘扬文王、武王的典章制度），可以算是儒家道统论的滥觞，但并没有韩愈说得那么明确。
　　从儒家创始人孔子开始，把尧、舜、禹、汤、文、武看成是古代圣王而表示尊重与崇敬，这是没有问题的；但以此作为儒家的道统，在孔子的观念里还不那么明确。《论语》艳称尧、舜，而对于汤、文、武则称述不多。在《论语》二十篇中，汤出现一次，文王一次，武王一次，文武之道两次。大量地称述禹、汤、文、武，是从《墨子》开始，而且明确地称之为“三代圣王”；与之相对应的，则称桀、纣、幽、厉为“三代暴王”；这就在古史上树立了一正一反的两组典型。到了孟子时，这种理念进一步升温，尧舜和三代圣王几乎成为他的口头禅。在《孟子》一书中，汤出现34次，文王35次，武王16次，可见称述之多远远超过《论语》，道统观念便呼之欲出了。


日期：2010-08-04　21:02:22

　　成汤革命
　　《易经•革卦•彖传》说：
　　“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
　　把成汤伐桀，武王伐纣，都当成“革命”行动。这样一来，成汤便成为中国历史上第一个“革命家”了。
　　但这个古老的“革命”的概念，和近现代的“革命”概念是不相同的。正如中国古代的“封建”，和近现代所说的“封建社会”、“封建主义”概念不同是一样的。《新华词典》对“革命”一词的解释是：

　　“社会革命的简称。指被压迫阶级和人民群众用暴力夺取政权，摧毁旧的腐败的社会制度，建立新的进步的社会制度。”
　　而《易传》所说的“革命”，是改变天命的意思。中国古代认为帝王统治天下的权力，是上天赋与的，也就是秉承了天命。如果帝王荒淫无道，上天便要收回成命，由有德的人重新受命，这便是“革命”。成汤伐桀、武王伐纣，便是这样的一种“革命”，所以被看成是既顺从天意，又顺应民意的一件事。这就给汤、武的征伐，涂上了一层神秘而合理的色彩。

　　据《孟子》记载：成汤的地盘最初只有七十里，后来通过征伐，扩大了领土。他的用兵从征伐葛国开始。