成汤原先居住在亳（今河南商丘北），与葛国（今河南宁陵北）为邻。葛伯不遵礼法，不祭祀鬼神。汤派人去问：“你们为什么不祭祀鬼神？”回答是：“没有牛羊作祭品。”汤便派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用作祭祀。汤又派人去问：“你们为什么不祭祀？”回答是：“没有上供的粮食。”汤便让亳地的百姓去为他们耕种，老弱的人往田地里送饭。葛伯却率领百姓拦住送饭的人，抢夺了酒饭，不给的便被杀掉。有一个小孩去送饭和肉，葛伯竟杀了小孩，夺下食物。《尚书》记载了这件事，称为“葛伯仇饷”（葛伯仇视送饭的）。②

　　汤因为葛伯杀了小孩而去征伐他，天下人都说：“汤的征伐不是为了贪图财富，而是为百姓报仇。”汤从征葛开始，出征十一次，天下无敌。出征东方，西方的夷人便抱怨；出征南方，北方的狄人便报怨，说：“为什么把我们这里放在后面？”老百姓盼望他前来解救，好像大旱盼望雨水一样。成汤征伐到哪里，市场上不停止交易，锄地的人照样干活。成汤杀掉他们的君主，安抚他们的百姓，真好像下了一场及时雨，老百姓皆大欢喜。《尚书》上说：“徯我后！后来其无罪！”（等待我的君主！君主来了我们便不受罪了！）（《孟子•滕文公下》）

　　从上面所征引的孟子的描述，我们可以看到：成汤的对外征伐没有任何私利，他所进行的是解放战争，受到了各被征伐国家的百姓的欢迎。他灭亡了许多小国，力量壮大之后，又一举灭掉了夏朝，建立了商朝。《吕氏春秋•慎大篇》说：
　　“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲。朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲衣如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。”
　　（汤做了天子，夏朝的老百姓皆大欢喜，好像得到了慈爱的父母。夏朝的官员照样上朝，农民照样在田地里干活，商人照样守着自己的货摊，对商朝像夏朝一样亲近。这就叫最大的公正，就就叫最大的稳定，这就叫最大的诚信。）

日期：2010-08-05　21:18:10

　　如此仁君，古今少有
　　从古书的许多记载来看，成汤是一位少有的仁君。《吕氏春秋•简选篇》说：
　　“（成汤灭夏后）于是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。”
　　（于是施行大仁大慈的施政方针，以抚恤百姓；一反夏桀的作法，信用他的贤臣，顺从百姓的愿望，因而远近都来归附，成为天下的帝王。）
　　这也就是《国语•鲁语上》所说的：“汤以宽治民而除其邪。”（成汤以宽松的办法治理百姓，而除去夏桀的暴政。）
　　成汤励行修身进德，对自己要求甚严。他有一个洗澡盆，上面的铭文是：
　　“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记•大学》）③

　　（如果每天能够去污自新，天无坚持下去，那就会日新又新。）
　　这是汤的座右铭，就是以洗浴来比喻人的修身进德，不断洗涤自己的污秽，克服自己的缺点，并在此基础上接受新鲜的事物，完善自己的德行，每天都以崭新的面貌出现。这就是“日新月异”这个成语的源头。
　　古人认为：作事有天的因素，有人的因素。用今天的话来说：天，就是客观条件，先天素质；人，就是主观的努力，后天的修养。《吕氏春秋•慎人》说：
　　“夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤、武修身积善为义，以忧苦为民，人也。”
　　意思是说：汤、武能够取得天下，是因为遇到桀、纣这样的暴君，他们受到人民的唾弃，历史的惩罚，因而不难把他们推翻，这是客观时势、天的因素；而汤、武王能够修身积善，为天下百姓忧苦，因而受到了广大百姓的欢迎、各国诸侯的拥戴，这是人的因素、主观的努力，道德力量的感召。

　　据说成汤施政的特点，是善于采纳意见、以弥补缺陷，改善不足。《孔子家语•六本》载孔子的话说：
　　“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。”
　　谔谔，正直之言；唯唯，听从之貌。大部分君主、上级，都讨厌前者，欢迎后者，而汤、武则相反，喜欢谔谔，不喜欢唯唯，所以他们的事业才能兴旺发达；喜欢唯唯，不喜欢谔谔的桀、纣却灭亡了。
　　根据古代传说，采纳建议，接受批评，是一切圣王明君的共同特点。《吕氏春秋•自知》说：
　　“尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。”
　　欲谏之鼓：《淮南子•主术》作“敢谏之鼓”，想要进谏的击这个鼓。
　　诽谤之木：宫前立一大木，臣民可以把君主的过失写在上面。华表就是由此发展而来，但后代的华表仅仅是宫廷建筑的点缀，专制皇权的象征了。
　　司过之士：《淮南子•主术》作“司直之士，司同伺，这是一种专门伺察君主过失的官员。
　　戒慎之鞀：鞀，音桃，拨浪鼓。宫前放置这种鼓，想给君主提意见的人摇动它，君主闻声而召见。

　　看来汤的司过（直）之士，是传说中层次最高的监察官员。它和今天中央监委的职权不同，是专门监察国家第一把手的。
　　关于成汤的仁民爱物，有两个故事历来为人所称道。
　　一个是：献身祈雨。
　　相传成汤在位时期，有七年（一说五年）大旱。汤带头在桑林（桑山的树林）祈雨，以自身为祭品，剪掉头发，用木棒夹住手指，命人把自己捆绑好，放在祭坛上，然后祷告说：
　　“我小子履（汤名），敢用黑色的公牛，祭告皇天后土说：现在天气大旱，事情应在我的身上，也不知道怎么得罪了天地。别人有善我不敢埋没，自己有罪不敢赦免。考察善恶，上帝心里有数。天下臣民有罪，由我自己承担；我自己有罪，不要连累天下臣民。”
　　汤刚刚祷告完，天就降下了大雨。（《墨子•兼爱下》）

　　另一个是：网开一面。
　　这是我们现在常用的成语，又作“网开三面”。说是成汤出行，看见有人四面张网，扑捉飞鸟，嘴里还念念有词地祷告说：
　　“从天上落下来的，
　　从地里走出来的，
　　从四面八方飞过来的，
　　都进入我的网里！”

　　成汤说：“唉，这就把飞鸟完全扑尽了。不是桀，谁能这样？”便命令扑鸟人撤去三面网，只留下一面。让他这样祷告着：
　　“先前蜘蛛做网，
　　如今人们来模仿。
　　鸟儿啊，想往左就往左，
　　想往右就往右，

　　想高飞就高飞，
　　想落下就落下；
　　那不听话的，
　　就进入我的网。”
　　诸侯们听说了这件事，都说：“汤的仁德，惠及禽兽了。”于是便有四十个诸侯国（小国或部落）归附了他。
　　《史记•殷本纪》所写的这个故事，还见于《吕氏春秋•异用》，司马迁大约是取材于此。《吕氏春秋》接下来还评论说：

　　“人们四面张网，未必能扑到鸟，汤让人撤去了三面网，却网罗了四十个诸侯国，不仅仅是网罗鸟儿啊。”
　　这个故事表现了古代人对生态环境的重视，对我们现代人也很有有警示作用。如今地球的环境日益恶化，许多动植物资源已经濒于枯竭，这是和人类过度扑捞，猎取或采摘利用分不开的。重温一下这个故事，对于保护环境、贯彻可持续发展原则，不是大有好处吗？《伊索寓言》反对杀鸡取蛋，我们古人也反对“竭泽而渔”，说这样一来，明年就没有鱼了（《吕氏春秋•义赏》。现在我国水产管理部门明令限制网眼过密，其意义也在于此。其实，原先我国渔民也以网眼过密为禁忌，说那是“绝户网”，谁这么干是要断子绝孙的。


日期：2010-08-06　21:22:47

　　文王之德
　　文王也被认为是古代仁君的楷模，而且比成汤的名气还大得多。
　　据说文王的形象也与众不同。《帝王世纪》说他“龙颜、虎眉、四乳、日角（两眉之间叫天庭，日角就是天庭的骨头隆起），鸟鼻。”《孟子》说他身长十尺（《孟子•告子下》）。文王没有留下真实的画像，这究竟是一个什么形象，我们实在难以想像。单说他长着一张像龙一样的怪脸，鼻子像鸟鼻一样塌陷，又是两米左右的大个子，胆小的人见了他，不吓个半死才怪。但我们也不必太认真，文王不会长成这个样子，后人这样传说，不过是认为凡是古代的圣君，必有奇特之相而已。

　　若说文王的素质和德行，那可是出类拔萃的。《淮南子》说：“文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。”这是说：文王很聪明，但并不自以为是，好向别人请教，所以才圣明；武王很勇敢，又好向别人请教，所以才能打胜仗。该书又说文王“不待学问而合于道”，他的优良素质是天生的。还说“文王闻善如不及”，总觉得自己做得不够。④