洪秀全一笔点倒六乌神的事迹在当地迅速传播开来，人们也没有看到预期的遭到灾难好神灵降罪，反而看到洪教主神采奕奕的奔波在传教的路上。这一来，大家都知道从广东来了一个洪教主，神通广大，可以斩妖除魔、拯救百姓。洪秀全在当地成了新的神，而且是活的神，于是，加入拜上帝教的人更多了，拜上帝教徒一下子发展了好几百人。

　　后来，洪秀全等人在紫荆山区又用类似的方法摧毁了甘王庙，产生了更大的影响。
　　可见，在两广传教的经历中，洪秀全采取的是双管齐下的办法，一方面传授教义，劝说百姓加入拜上帝教，另一方面针对当地百姓愚昧无知迷信神灵的心理，摧毁其对偶像的崇拜敬畏。从而树立起拜上帝教的至高无上的权威。
　　应该说，洪秀全的这种手段是高明的，俗话说，“口说无凭”，你不是说，上帝是人间唯一的真神，自己是上帝的二儿子，上帝派到人间斩妖除魔的吗？有什么凭据呢？打倒了这些邪神，而且他们还没有办法降罪，或者说不敢降罪。这就是最好的证明。证明了这洪教主的神通大于这些神灵，这时，人们改为信仰比洪秀全神通更广大的上帝就自然而然了。

　　利用人们的迷信心理，确为古今造反工作者的一剂良方，洪秀全的拜上帝教就始终熟练的运用。
　　但这一段传教的经历没有支持多久，洪秀全就与冯云山产生了意见，洪秀全大怒后返回了老家，冯云山也于1844年9月离开赐谷村，来到紫荆山区，开始了两年多的一人传教生涯。

日期：2009-04-18　23:48:21

　　七.紫荆山区——圣人布道此处偏遗漏
　　紫荆山，广西桂平的一座大山。
　　如果没有着场规模宏大的农民起义，紫荆山注定了默默无闻的命运，幸而，历史给了它这个名文遐迩的机遇。
　　它是拜上帝教的重要基地，太平天国起义在这里孕育、发展壮大，并走出大山，走出永安，走向南京。
　　几乎除洪秀全、冯云山外的所有太平天国干部都来自这里，杨秀清，萧朝贵，韦昌辉，甚至后来的陈玉成、李秀成。
　　这是一个总面积达几百平方公里的大山区，山高林密，地势险要，自古就是山高皇帝远的地方。
　　冯云山来到这里，如鱼得水。
　　因为山高林密，官府的势力就相对薄弱，也就是最好的生存之地，因而这里聚集了大批以烧炭为生的烧炭佬与穷苦百姓。因为山高林密，才显得地势险要，进可攻，退可守。从其地理位置看，也其实是兵家必争之地，南有大瑶山、浔江，直通武宣、象州，北面紫荆山山余脉，天然屏障，东可下平南、梧州，真可谓死通八达。
　　拥有紫荆山，就象后来的***拥有了井冈山。虽然意义、作用都不相同。
　　更重要的是，这里是有适合拜上帝教生长的肥沃土壤。

　　紫荆山区，自古就是庙、瑶、汉等民族杂居之地，民族矛盾突出，宗族之间的械斗更是屡见不鲜，由于清政府对少数民族地区实行的是以夷制夷的政策措施，对于民族之间的矛盾采取睁一只眼闭一只眼甚至是纵容的态度，导致民族的关系如同水火。
　　同时，由于紫荆山区的特殊环境，人们或为了躲避战乱，或为了逃避赋税，外省外乡人纷纷迁移而来，形成了一个新的群体，这个群体被称为“客家人”，而原先居住的人为“土家人”。随着人口逐渐增多，土地以及其它资源的减少，久而久之，这两个群体矛盾也突出出来，土家人认为客家人是外来群体，侵占了他们的山林、土地资源，所以采取排外态度，历史上就一贯排斥、歧视客家人，在两者之争斗中，土家人经常发挥本土的优势，占了上风。而客家人为了生存也必须团结起来，以避免被驱逐的命运。

　　拜上帝教从这时趁虚而入，吸引了大量的客家人参加，有影响力的就有杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开等人。比如韦昌辉，虽然家族庞大，兄弟众多，但屡受当地乡绅欺负。加入拜上帝教就意味着有了组织，大家可以团结起来一致对外。因而，拜上帝教成员的个体利益有所保障，也是许多人加入的一个重要原因。

日期：2009-04-20　00:13:12

　　还有一个重要的原因，就是紫荆山区的百姓受儒学影响相对较少。广西山区自古以来就是烟瘴之地，是历代官员、百姓犯罪后流放的地方，形成了民风淳朴、剽悍的特征。清朝的地方官员在给皇帝的奏疏里经常提到，这里的百姓“不习王化”。所谓的不习王化，其实就是文明程度相对较低，从这个标准衡量，相应的儒学影响相对较少。自汉代尊崇儒学以后，千百年来，深受儒教熏陶的地方，儒学理念已经深入人心，并且流淌在人们的血液里。这种理念成为汉民族的精神支柱，也维护了中国的大一统地位。在历史上，中原地区曾经为不少少数民族所统治，但最终，汉民族又以庞大的精神力量同化了少数民族。可见，这种文化的根深蒂固与博大精深，所以否定孔子不是一件容易的事情。这也是洪秀全在广东传教失败的原因。

　　而广西山区，由于地处烟瘴，又是民族杂处之地，因而教育落后，受儒家文化影响相对较少，接受上帝这位新神也相对容易。这正像高建群在分析陕北的地方风情时所说的“圣人布道此处偏遗漏”。为拜上帝教的传播提供了一个理想之地，也使冯云山英雄有了用武之地。
　　广西一直以来还是会党起义的天堂，他们多次举行武装起义，把反清斗争掀到一个高丨潮丨。比较著名的就有几十次。1840年，韦玉林在象州起事，1845年，邓立奇在藤县自称平地王，钟敏和自称高山王，1848年5月，陈亚贵在武宣东乡起义，起义军攻城略地，转战浔江流域。1848年10月，雷再浩在湘桂边境起事，占领了全州。与此同时，各地天地会纷纷响应，其中，李沅发把天地会斗争推向了高丨潮丨，1849年，他率会众攻克新宁，杀死清政府任命的官员，后来转战于大瑶山区。

　　这些斗争在清政府的镇压下都失败了，却为太平天国起义留下了大量的后备兵员。他们失败后大部转入山林，部分人隐入民间，在拜上帝教传播时，这部分人也加入了教会，他们起初加入是为了自保，借拜上帝教的势力对抗政府的迫害，但这部分人受清政府迫害最深，反抗的决心也最大，成为拜上帝教的一支骨干力量。金田团营时，更有不少会党首领与起义军残余力量率众来投，其余的，更是纷纷响应。可见，风起云涌的会党起义也是拜上帝教迅速发展的一个重要原因。

　　但在传教的过程中，冯云山的作用也不可低估。从这方面讲，冯云山是天才的宣传家与组织家，他本读书人出身，深知宣传的重要行。所以他走乡串户，大力宣扬洪秀全的事迹及拜上帝教的教义，并且指出，加入拜上帝教就可以得到上帝的庇佑，当然也有教会的保护。他的宣传优势有两个，一是他识文断子，本身就已深得那些穷苦百姓的尊敬爱戴，被尊称为“冯先生，分析起问题来更是有条有理，证据十足。二是他宣传的不是本人，以见证者的身份更有说服力。

　　总之，各种原因，使拜上帝教在紫荆山区迅速发展起来，大有野火燎原之势。到1847年，会员已发展到几千人。拜上帝教的发展壮大引起了许多人的恐慌，他们纷纷站出来反对。这在下面我们会继续谈到。
　　就在这段时间，洪秀全第二次来到广西。当他得知冯云山没有离开广西，并且发展了大批会员，拜上帝教形势喜人的消息，喜出望外，就到紫荆山去寻找冯云山。
　　这是紫荆山区的教众第一次见到心目中的教主、上帝的次子，拯救他们脱离苦海的神仙，心中的欣喜与激动不言可喻。大家奔走宣告。不久，洪教主到来的消息就传遍了周围四乡八村。

日期：2009-04-21　22:55:00

　　八、捣毁甘王庙——团练与拜上帝教的矛盾导火线
　　洪秀全的到来，紫荆山区的拜上帝教徒似乎有了主心骨，教徒的信仰热情被极大的激发出来，教会的发展速度也明显加快。
　　这之前以及这段时间里，几个人脱颖而出，成为拜上帝教的各地领袖。