象州距离紫荆山区百余里，为什么不惜爬山涉水到百里外摧毁甘王庙呢，洪秀全他们也自有道理。一是甘王庙影响大，象州甘王庙远近闻名，民间传说，甘王是玉皇大帝派到人间专门管理惩恶扬善的神，灵验无比。因而，象州甘王庙威名远播，香火十分旺盛。二是甘王是一个邪神。据说是把母亲血葬而得道的，这样的神更应该诛灭。
　　1847年12月24日，洪秀全、冯云山带领杨秀清、萧朝贵等几十个拜上帝教教徒从紫荆山出发，经过两天的跋涉，来到象州。
　　在庙前，洪秀全手持长竹竿，走在最前面，俨然一个率领神兵的神将，威风凛凛。棉对烧香的群众与拜上帝教徒，洪秀全不慌不忙，一边用长竹竿敲打着泥塑的神像，一边历数甘王的罪状。随后，冯云山等人一拥而上，把神像砸了个稀烂。临走前，当然少不得在墙壁上题诗一首，说明捣毁甘王庙的缘由。

　　此举，在当地引起了极大的震撼，乡绅们暴跳如雷，叫嚷着要捉拿肇事者。而洪秀全早已离开了这里。众人正在商量怎么悬赏捉拿，追击洪秀全时，甘王忽然显灵，将神灵附在一个小孩子身上，大叫道“这等人是诚心的，不要伤害他们。”乡绅们害怕神灵怪罪，只是重修甘王庙了事。此事也不了了之，但这事在当地的乡绅中引起极大反响，在他们的眼中，此举无疑是“大逆不道”。矛盾公开化了。

　　但拜上帝教一发不可收，洪秀全坐镇紫荆山区，派教徒四处出击，把其他地方的甘王庙以及一切泥塑木雕的神像统统捣毁。
　　1847年12月28日，冯云山带人来到蒙山雷神庙，把雷神神像捣毁。这消息传到石人村的王作新耳中。
　　王作新，紫荆山石人村人，其父、祖皆是远近闻名的大地主，占有附近几千亩田地，周围乡民大多是他家的佃户。王作新本人是个秀才，有着清朝的功名，手下又有一支比较庞大的团练武装。因为有钱有势，自然横行乡里，是一个人见人畏的“王老虎”。而这雷神庙恰恰是王作新的父亲组织修建的。
　　这之前，拜上帝教的不断发展壮大以及捣毁神像的行为，早已引起了王作新的注意与痛恨，因为这必然影响王作新的势力范围，只是一时找不到合理的借口。要知道，冯云山在紫荆山是以传教的名义发展信徒的，之前也没有什么不寻常的举动，拜上帝教徒又尽量避免与地主武装形成直接冲突。所以，王作新虽然恨的牙根痒痒，却也无可奈何。

　　现在把火烧到老虎的屁股上了 ，那还了得，王作新气得暴跳如雷，马上派出团丁把冯云山抓起来。
　　抓到冯云山后，王作新把他交给保正解官，拜上帝教教徒卢六得到消息后，在通往县城的路上，把冯云山抢了回来。
　　王作新自然也不肯罢休。
　　1848年1月，王作新亲自带领一群团丁，向当时的冯云山住地大冲进发，拜上帝教徒猝不及防，又缺少武器自卫，寡不敌众，只能眼睁睁的看着冯云山与卢六被抓走。
　　这件事后来对拜上帝会的教徒特别是骨干影响巨大。他们深知，没有武器与有组织的团体是不能保障拜上帝会的教徒的利益的。于是，在以后与团练的不断摩擦和冲击升级中，后来的金田团营、秘密打造武器都是顺理成章的。后人都认为“金田团营、秘密打造武器”是有组织有预谋的起义的准备阶段。实际上，当时拜上帝教这样做的目的是为了自保。随着形势的发展，拜上帝教已经无法自控，金田起义就是根据这种形势作出的重大战略决策。

　　抓到冯云山后，王作新以谋反罪把两人押送大湟江巡检司，这是一个专门负责捕盗的机构，看来这一次王作新是非把冯云山置于死地不可了。王作新上下其手，大肆贿赂，企图要求官府以谋反罪杀掉两人
　　谋反罪可是大罪，不仅自己绝无生还之理，还可能连累到家族。在大湟江巡检司，冯云山、卢六坚决否认，饱受拷打与折磨。一时案情进入胶着状态，一时审理不下。冯云山、卢六被转移关押在桂平县大牢。

日期：2009-04-26　21:22:38

　　当即，有教徒把这个信息报告给了洪秀全。洪秀全当时在贵县赐谷村，也就是在石答开那里，一听就着了慌，连忙赶回紫荆山区。但对于这种情况，洪秀全也束手无策，一是手中无钱，当时还没有实行“圣库”制度，韦昌辉等大户也还没有加入拜上帝教，大多拜上帝教教徒都是贫苦百姓，自身也难以裹腹，那有余钱拿出来贿赂官府呢？最重要的是洪秀全自身缺乏主见与应变能力，一听重要干部被捕，就惊慌莫名，大有大祸临头之感。几个人研究了来研究去，想不出什么好办法。

　　洪秀全决定去广州找两广总督耆英。鸦片战争之后，在两广传播基督教已经获得合法地位，洪秀全寄希望于两广总督耆英，无非是为了从那里得到一张合法传教的证书。哪知道耆英这时已经调离广州。新任总督还没有到任，其他官吏对此事不大热心，也不敢决断，借口一切公事需等新任总督到来再办。因而，洪秀全在广东活动了二三个月，毫无结果。

　　应该说，洪秀全的想法无疑有其合理性，当时拜上帝教是以传教的名义吸收会员，此前没有与官府形成直接冲突，更没有起义及建立天国的宏伟目标，因而由上级命令其传教的合理性或者命令释放冯云山是最理想的。但把理想寄托在两广总督耆英身上，一是远水解不了近渴。二是一相情愿。拜上帝教不是基督教，也不同于基督教的做法，基督教至少没有捣毁神像的过激行为。因此，即使耆英在任，也很难说就会下令释放冯云山。

　　就在洪秀全搭救冯云山的同时，广州的拜上帝教发生了翻天覆地的变化。

日期：2009-04-27　21:42:36

　　九、情势危急——天父天兄齐下凡
　　冯云山被抓，洪秀全远走广东，当此非常之时，拜上帝教却群龙无首。骨干们日夜商议，束手无策。
　　教徒们目睹此状，人心涣散。
　　再加上地主武装的打击迫害，情势非常危急。如果任事态继续发展，拜上帝教可能烟消云散，冯云山之前两年的传教努力也将付诸东流。
　　俗话说：“时势造英雄”，杨秀清就在这时脱颖而出。
　　之前，杨秀清仅仅是拜上帝会的骨干之一，也即是紫荆山烧炭佬中的大头目。这之后，他 “代天传言”，有权对整个拜上帝会包括教主发号施令，成为神的代理人。

　　首先说说杨秀清其人，据《桂平县志》记载：“杨秀清性机警，喜用权谋，自谓梦中能知未来事。”考察这句话，前两点是非常有道理的，从杨秀清后来的权谋来看，堪称一个大才，无论在军事指挥还是战略决策方面都显示了卓越的才能，从中可以看出他的智谋确实高人一等。但最后一点堪可质疑，从天京事变的被杀，就可以看出他不是神，而是一个有着大才大略而有着典型农民狭隘性的人。

　　杨秀清目光远大，加入拜上帝教的目的就是要做一番大事业，自然不能容忍拜上帝教的分崩离析。值此拜上帝教群龙无首、人心惶惶之际，自然需要挺身而出。但用什么办法才有效呢？这是这个雄才大略的年轻人需要思考的。
　　应该说，这时候，杨秀清的动机还是纯洁的，他的目的是为了挽救即将陷入瘫痪状态的拜上帝教，使自己与许多人花费了的无数心血不致付之东流。
　　也许是受了“捣毁神像”行动和当地“降童”术的启示，杨秀清豁然开悟。在跟随洪秀全、冯云山捣毁神像的行动中，杨秀清清楚看到了“神”在人们心中的无上权威，做了拜上帝教的教徒，自然不能借托其它邪神。当地还有一种“降童”术，可以“神人相接”，代神传言，这种“降童”术在百姓中非常流行，谁家有个头疼脑热的，或者遗失什么重要的东西，也依例向“降童”术求教，然后十分虔诚的听“神灵”的指导。其实，这种法术在古代的中国大地上特别是农村是非常普遍的，它是神秘性以及在实施过程中有时也确实具有某些神奇的效果，似乎不能用一句迷信就可以概括的，这是生活在农村的中老年人现在还有深刻体验的。