与历史上其他朝代不同的是，在天王之下，除了早期已经“升天”的西王、南王外，其他各王都可独立开衙建府，设置自己的僚属，上有六部尚书，下有各自亲兵，即牌刀手。如东王府，由于东王总摄军国大事，设置也最为齐全，有东殿左右丞相各一人，东殿吏部尚书六人，东殿礼部尚书六人，东殿工部尚书六人，东殿兵部尚书六人，东殿户部尚书六人，东殿刑部尚书六人，共计三十六人。还有殿左殿右承宣七十二人，参护、指挥等数百人，牌刀手数千人，其他还有管理日常事务的，人数当不在天王府之下。北、翼两王府的僚属人数虽然较东王府为少，但也配有整套班子。如罗宓芬为北殿丞相，张子朋为北殿右二承宣，刘承芳为翼殿丞相等。

　　一时，在这个还只有几百万人口的天国里高官云集，那些面目黝黑的烧炭佬与只知道种地、挖矿的赤足农民纷纷坐上了八抬、十六抬大轿，出则有人鸣锣开道，居则有人贴身服侍。这段时间里，天京上下陷于一片进入小“天堂”的喜悦之中，似乎外面的世界已经一片歌舞生平。
　　只是苦了那些天国的普通百姓，特别是天京城里那些小脚的妇女以及老弱人群，不仅夫妻、家人分离，还要被强制从事平时从来没有做过的粗活，为太平军缝制衣服、挑运军粮，甚至修建府衙、挖掘工事，不少人因而被活活累死。

日期：2010-01-12　10:47:51

　　《天朝田亩制度》的颁发
　　咸丰三年（一八五三年）十一月，太平天国颁布了一个纲领性的文件——天朝田亩制度。它是洪秀全根据《周礼》混合拜上帝教教义的杂交体，也是古代理想社会的一种变异。对于这个文件，以往都是评价高者多，批判者少，如罗尔纲先生就认为“天朝田亩制度的颁布，标志着太平天国革命从反满的民族革命大步跃进入了反封建的社会革命。”但实际上这制度并没有真正的实施。如其中的男女平等思想，只是为“妇女做苦工披上华丽的外衣。”与洪秀全一贯的“男主内、女主外，”“男尊女卑”的做法完全相勃的。


日期：2010-01-12　11:07:53

　　在土地分配方面。《天朝田亩制度》规定，凡田分九等：其田一亩，早晚二季可出一千二百斤者为尚尚田，可出一千一百斤者为尚中田，可出一千斤者为尚下田，可出九百斤者为中尚田，可出八百斤者为中中田，可出七百斤者为中下田，可出六百斤者为下尚田，可出五百斤者为下中田，可出四百斤者为下下田。尚尚田一亩当尚中田一亩一分，当尚下田一亩二分，当中尚田一亩三分五厘，当中中田一亩五分，当中下田一亩七分五厘，当下尚田二亩，当下中田二亩四分，当下下田三亩。凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。凡男妇，每一人自十六岁以尚受田，多逾十五岁以下一半。如十六岁以尚分尚尚田一亩。则十五岁以下减其半分尚尚田五分；又如十六岁以尚分下下田三亩，则十五岁以下减其半分下下田一亩五分。


日期：2010-01-12　20:56:29

　　二是公有制。《天朝田亩制度》规定，凡天下，树墙下以桑。凡妇蠶绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀则归国库，凡麦、豆、宁麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但两司马存其钱谷数於簿，上其数於典钱谷及典出入。


日期：2010-01-12　21:11:46

　　应该说，这两种制度是有一定的进步思想的。它明确主张废除封建土地私有制，把天下田亩按其产量多寡，分为三类九等。平均分配给每一个老百姓，并期望建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均，无人不饱”的理想社会。但这种想法却脱离了实际，就象洪秀全大脑里那个“天堂”一样，是一种虚无飘渺的东西，在当时甚至在现在的条件下也是无法实现的，这种绝对平均分配的制度本身就违背了社会发展的规律，也不能调动农民的劳动的积极性。何况，当时战争频繁，除了天京与周围地区外，根本没有实施的机会。即使在太平天国初期，太平军占领江西后，石达开也是主张根据当地的实际情况进行土地分配的，因而所谓的《天朝田亩制度》只不过是一种小范围内实施的不切合实际的理想制度罢了。


日期：2010-01-12　21:51:14

　　三是农村的社会组织制度。太平天国对农村的社会组织，按照太平军编制进行了改组，即以军、师、旅、卒、两司马为编制，形成了军事与行政的统一。每有战争，其各级首领则统之为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之为农，耕田奉尚。
　　四是各级职官的保举与黜陟制度。太平天国的各级职官，分为朝内、军中和地方乡官三种。规定每年一保举，三年一升贬。同时规定，保举之官员，凡保举得人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。保举的方法是层层上报，以军为单位，从伍长开始逐次上报到军帅，军帅总核后，如果是实际情况，则保举姓名于监军。监军报总制，总制报将军、侍卫、指挥、检点、丞相。丞相禀军师。军师启奏天王。最后由天王降旨调选全国各军所举为师帅，或旅帅，或卒长、两司马、伍长等官职。

　　五是宗教与教育方面。太平天国的教育是以宗教形式进行，每二十五家设一礼拜堂，礼拜堂兼学校，两司马住在堂内，兼教堂牧师与校长于一身，同时也负责办理二十五家婚娶、吉、喜等事。其二十五家的儿童，每天都要到礼拜堂，由两司马教读旧遗诏圣书（即旧约）、新遗诏圣书（即新约）、真命诏旨书（即天命诏旨书以及钦定天条书、三字经等）。凡礼拜日，伍长各率男女到礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠上帝。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番到他们所属两司马礼拜堂讲圣书等等。

　　六是司法方面。《天朝田亩制度》规定每军设“典刑法”官二人，一正一副，以师帅、旅帅兼任。民间凡有民刑讼事，开始由两司马调理，如不能平息，则逐级复审。由两司马到卒长，不息，由卒长上报旅帅、师帅、及军帅。军帅会同典执法判断。案件判决后，上报监军，监军依次上报总制，总制报将军，将军报侍卫、指挥、检点及丞相，丞相禀军师，军师奏天王。天王降旨命军师、丞相、检点及典执法等详核其事，事情没有出入，再由军师、丞相、检点及典执法等直启天王主断。天王乃降旨主断，或生，或死，或予，或夺，军师遵旨处决。

　　这些制度，看似公平，实质上繁复不堪，也就无法按照实际情况实施。

日期：2010-01-13　23:17:31

　　太平天国的科举制度
　　洪秀全本是落第秀才，屡次考试而不中，对清朝的科举制度抱有深切的仇恨，所以在第四次落第后发愿“从此不考清朝试，不穿清朝服，让自己来开科取士”。所以在起义后，攻占了第一座城市永安后，他就有开科举的想法，但毕竟地方狭小，这愿望还不能实现。直待取武昌后，他就迫不及待的开始开科取士。但真正意义上实施科举，还应该算是定都天京后。

　　开科取士一般是古代帝王粉饰太平或者延揽人才的一种方法，而到了洪秀全手里，就变成了对清王朝科举制度发泄不满的渠道。

日期：2010-01-13　23:49:36

　　太平天国科举考试从形式上完全推翻了历代的科举制度，它的考试是从乡试开始的，这乡试指的是乡官的考试，与清朝称省级的考试为乡试名字相同而本质完全不同。乡试以军帅为考官，考生合格后，接考县试。继后为郡试，县试以县监军为考官，郡试以郡总制为考官。乡、县、郡试后为省试，省试后为天试。天试指的是在“天王”的考试，也是最高级的考试。但除此之外，还有东王、北王、翼王生日的东试、北试、翼试。考试分为文武两类，女子也单独设科，称为“女试”。