周公东征解除了新朝面临的巨大威胁，起到了初步安定周邦、平静人心的效果。但雄才大略的周公不可能满足于眼下的成就，而始终在认真思索和寻求保持周朝长治久安、百姓安居乐业的根本性良策。周公旦一向尊重人才，从“握发、吐脯”的典故可反映其求贤若渴的真诚。听说有贤人来访，放下吃了半截的饭碗，洗澡洗了半截拧干湿漉漉的头发，就先会客，生怕耽误了别人的时间和对人不敬。在周公及其周围幕僚的思考和创造下，一个集集体智慧和勇气，充满创新和活力的根本性制度及全面配套方案的横空出世了。

　　夏、商两朝的王位继承制是混乱的（虽然是家天下），对天下各国的制约也很宽松。周公不默守陈规，看清了国家、社会面临的全新形势和发展需要，创造性地确立了以分封制、嫡长子继承制、宗法制度、礼制为核心的封建体制。同时营造陪都成周（洛邑，中原名都洛阳的前身），巩固
　　周族在天下中央的势力；要求全国各地上层统治者“无逸”（别贪图享受和安逸），实行德治，争取民众拥戴。“无逸”中重要的两项基本要求是禁酒和“慎罚”，严禁酗酒误事，不要轻率用刑罚来威服庶民。对殷人遗民则采取明智的怀柔政策，一部分交给贤达的前殷大贵族微子建立宋国继承祖先香火，一部分重新编组分配给子弟功臣诸侯，对抵触新朝情绪最严重的“殷顽民”派军队在东都洛邑监视居住。

　　受周王分封的姬姓、异姓诸侯，携带天子赐予的礼器、朝命（委任书和高贵身份证明物的贵重器物），从歧丰、洛邑等中原腹地出发，在周人亲卫部队、异族奴隶和少量贵族簇拥下分赴东、北、南边远各地。诸侯所到之处奉王命实施新朝各项规章制度，对不愿放弃旧制的各国老贵族或因民族立场不同的土著，则实施军事征服。周人的车战战术和军事经验让很多土著不适应（东夷、淮夷各部基本都是农耕部落，少马或无良马，与燕侯对抗的北方土著则可能因武器、文化落后，军事经验、谋略不足而处下风），个别情况下诸侯碰到麻烦，天子则命令中央军驰援诸侯，所以各地诸侯不仅站稳了脚跟，而且势力越来越大。

　　在那段华夏民族膨胀时代（周人分封的诸侯自称诸夏或华夏，“华”、美好，“夏”、强大，一说西人的意思），周人逐渐控制了山东半岛、江苏、安徽北部、河北、江汉地区等广大区域，加上原有的河南、陕西、山西的传统疆域，中华帝国的雏形形成了。更为重要的是，新巩固的诸侯国不再是以血缘关系为纽带的氏族国家，而是以地域关系、各氏族融合的地域国家。同时大家最初都听命于天王（周天子），而且由于最强大的诸侯国基本都是姬姓本亲诸侯，周天子的地位与夏商两朝不可同日而语。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

　　简言之，周公发扬光大并严格制度化的分封制（武王灭商后曾封过一次，周公以后成康盛世间又实行大规模分封），让华夏集团的势力迅速有效地从西土根据地扩散到东国（山东大部、苏北、皖北淮河流域等东夷腹地）、中国（特指河南、鲁西地区）、河北的大片疆域，同时打破了此前氏族小国林立的格局，初步实现了大一统。

日期：2009-06-24　15:21:22

　　嫡长子继承制非常好地解决了周朝和诸侯国的权力交接问题，对社会稳定和经济发展的进步意义只需要大家看看历史上没有类似严格规定的其他封建国家时常出现的乱局就可理解。
　　封建宗法制度对当时社会稳定的意义也显而易见，后来历朝历代不断添加内容演变到民国时期才崩溃的画蛇添足并不符合周公的初衷和本意。
　　礼制则对社会等级和社会秩序做了严格规定，对统治者和庶民的行为提出了规范性要求，孔子则在此基础上发扬广大成儒学的系统学说。这种传统在封建农耕文明阶段强有力地维护了中华帝国系统的稳定性，后期则严重束缚了民族进步，瑕瑜互现。
　　挑两点多说几句，“封建谥法”就曾经是个很好的东西，不管君王、大臣在世时何等显赫，死了都会依传统盖棺定论，用一个“谥号”总结他的一生。为国家、为百姓谋幸福者名垂千古，作恶多端、祸国殃民者遗臭万年。让高尚者活得高尚、让卑污者不敢肆无忌惮地做恶。周朝继承前代庙堂社稷传统，定期祭奠列祖列宗。古人理解为孝道，外国人认为我们有祖先崇拜情结。其实大家都没能真正理解周公的苦心，就和法国巴黎的“先贤祠”、英国的“西斯敏斯特公墓”一样，周公是希望王家后人在祭祀祖先时，不要忘了文王、武王为国为民的崇高情怀，列祖列宗曾历经之磨难和江山的来之不易，提醒自己不要做不肖子孙。后人愚钝，忘了这条根本，还以为是祖宗逢年过节惦记你那点祭品。

　　不夸张地讲，周公姬旦是中国远古史最成功的思想家和政治家，是中国人传统上不乏创新智慧、精神和勇气的典范。以至于孔子和后世君王把周公开创的制度视为“先王圣道”来尊奉，而忘却了他因世制宜、不因循守旧的求变、创新、求真的智慧之道。赫赫周公，其谓当乎也哉。
　　同理，传说为文王整理的《易经》，本是阐述人世变化永恒的大义，鼓励人们顺应潮流，求变求真的智慧之作，孔子时被列为文化精英必须学习的六经之一。后来逐渐沦为宣扬神秘主义的预测术，甚至被视为博大精深、包罗万象的天书，却忘记了它关于人类社会不断发展，要在变化中求自新自强途径的核心主旨，实在是愧对祖先的智慧。

　　周公在考虑和设计姬周千秋大业时，特别注重强调文化征服、软势力同化的力量。周朝强调华夷有别，夷夏大防，但绝非僵化地完全按血统或出身来区分，而是强调是否接受华夏的制度、风俗和文化。凡是认同华夏文明的就是夏，相反即使同为姬姓、同为黄帝后人但靠畜牧为生的部落则被视为姬姓之戎，同样性质的姜姓之戎也被看作异类。颇有点今日美国人视习惯西式思维方式，享有普世价值观者为现代文明同类的趣味，呵呵。


日期：2009-06-24　17:44:08

　　周朝八百年是中华民族凝聚成型的核心时期。成康之际，继承贯彻了周公制定的英明战略，军事殖民和思想同化使华夏族的势力和文明迅速扩散到黄、淮流域各地，深入北方和南部江汉流域，史称治世。
　　康王以后的历任周王，表现参差人意，但总体上西周高峰已过。朝廷无突出政绩宣示天下，各种社会矛盾及民族矛盾却暗流涌动。
　　昭王晚期，南方楚国先不服周天子的威权了，拒绝履行贡奉方物（特产、周朝中央一种实物税）。生气了的昭王两次派兵征伐蠢尔荆楚（瞧把老人家气的），后果很严重。第二次亲自带队的周昭王“南征而不复”，据说是淹死在水里了（竟然和神圣罗马帝国皇帝红胡子巴巴罗萨一个命），六师王军无一北还。好奇怪的记载，说是周朝史官为君遮丑编造故事吧，又不见楚人有相应明确解释。

　　这个荆楚在中国历史上相当重要，险些改变整个民族、国家历程，以前研究先秦史的学者多被强秦的绚烂吸引而忽略了关注楚国崛起的因缘。在下一章中我们将充分讨论这个南方巨邦的命运。
　　昭王之子穆王更是个中国历朝天子中出名的旅行家，把朝政和社稷安危放到一旁，而肆个人远游天下的欲望。但他可不是现代旅友那样轻装简行，随遇而安；而是浪费公款国际旅游，所到处劳民伤财。据说直到东夷各部在盟主徐偃王纠集下造反，讨伐宗周了，才乘宝马快车赶回镐京。徐夷称王，显然已不拿周天子当会事了，而且表明了东夷集团重争霸权的决心，同时还说明周室衰微，无力再羁縻四方。据说穆王拿叛乱的徐夷也没啥有效办法，后来借助南方新兴的楚国力量才消弭了危机。

　　中国历史上像穆王这样的君王后世还有一大筐，有喜欢当买卖人捞外快的，有擅长做曲演戏的，有画家有木匠，偏偏不能安分做好本职工作，连累天下苍生。这实在是封建专制社会制度下万民的悲哀。
　　后续的周王也未显作为，国事每况愈下，戎狄交侵、东夷与南蛮的叛乱部落屡次让天子难堪。

日期：2009-06-24　17:45:14

　　再下来大名鼎鼎的周历王姬胡先生出台表演了，给后世中国人留下了永远的深刻印象。
　　这位天王看上去倒象个纯爷们。面对四方戎夷的叛乱骚扰，周历王毫不手软，派兵将四处弹压讨伐，甚至命令王军对反叛者“无遗寿幼”（老人孩子都不要放过），确实够狠的。历王的努力还真有成效，侵入京师附近的西北猃狁部落（后世匈奴之前身，姜戎氏之允姓之奸，西周中期常侵略王畿。当年老巢在古瓜州，现在陇原平凉、固原一带）被打败赶跑了；东方淮夷挑头闹事的噩侯被生擒活拿，九夷部落被迫服输纳贡；南方荆楚也不敢太过强横了。历王在诸侯中的威望无疑处于上升态势。