商代社会生活中有大量使用奴隶的迹象，尤其是王室和贵族。但凭此就认为当年为奴隶社会并不严肃。商代的首要财富来源，农业生产还是以本国百姓集体劳动为主，无大规模使用奴隶的证据；手工业生产中的脏、重、累活不排除交给奴隶打理，但官室或宗族开的作坊的主要劳动力应该还是本族人。商朝频繁发动的对外战争，应该是奴隶的主要来源。大量的战俘不可能长期拘押，商朝的习惯做法是在胜利庆典仪式上，杀掉大批的战俘告慰祖先（推断应该以首领、头目和强壮不屈者优先），感谢上天和祖先的庇佑。留下的那些懦弱顺服者被分配做王室或各宗族的奴隶，而在实际使用中往往为家务奴隶。这点不同于古希腊和古罗马普遍蓄奴，以主要靠奴隶劳动维系社会运转的经典奴隶社会形态。

　　至于在商王、贵族墓葬中屡屡发现的人殉，个人意见基本是原先主人在世时的亲近奴仆，打发这些可怜人到阴间继续服侍奴隶主。从常理推断，安葬逝者的亲戚晚辈不可能把战争中抓来的、性格暴烈凶悍、桀骜不逊的赳赳蛮夷武夫安排去陪伴死者，到了下面万一不听话、反了谁负得起这个责任？呵呵。
　　所以还是个人倾向的观点，以原始共产主义或奴隶社会来理解夏商两朝都不妥当。虽然有阶级差异和贫富分化，有人身自由归主人支配的奴隶，但社会运转的目的是为整个族群服务的，当然包括王室和贵族；而且从劳动主要靠集体作业，个人无自由择业权、劳动成果宗族统一分配等特点考虑，夏商两代属于前封建原始社会主义性质。
　　商代除了商族本体文明进展较大外，周边地区的文明成就也不容小视。商文化在东夷各部广为传播，长江中下游地区带有苗蛮和古越文化特色的青铜文化也达到极高的水准，甚至鄱阳湖与赣江下游的吴城殷商文化遗址还出土了成套的青铜工具和农具（中原也罕见），刻在陶器或石器上的单独文字或句子说明已具备完善的书写文化因素。殷商时期西北方各戎狄方国的城邑和青铜文化也不落后于中原，但是带有更浓郁的北方草原风格。商王畿以北，现石家庄附近的藁城台西遗址说明当时此地的经济文化发展也达到了较高的文明程度。

　　给现代人影响最深的当属广为人知的蜀中三星堆文化遗址。据国内考古界推测成都平原的三星堆文化可能就是传说中的上古蜀国文明，这一文明在遥远的商代就已达到很高的成熟度，代表地理相对封闭的西南地区在早期文明进化中不输于中原。关于古蜀族的来历目前无定论，个人倾向认为是更久远时代古羌人进入四川盆地和当地土著融合形成。大家还记得古羌族和老祖宗炎帝的渊源，已经掌握了原始农业技术，半耕半牧，古羌族早期在现今甘肃、陕西、宁夏一带活动领域甚广。“蜀道难难于上青天”，上古大规模人群想翻越巍峨秦岭到达华阳地区（华，古秦岭通称，非指今日之西岳华山；阳，山南地区）几乎不可想象，但我们别忘了从甘南地区进入四川腹地并非艰难。当年的情况可能是某支羌族部落于游牧中发现了蜀中这块天府宝地，于是选择不再四处为家而改务农（可能部分人还继续放牧），渐渐和土著融合，同时不排除更多的北方同族迤俪南下不断汇入。总之，由于北方羌人和中原的密切联系，中原先进的文明因素得以源源不断地输入上古成都平原并逐渐演化出独具特色的古三星堆文明，而且古羌文化对西南地区后来的诸多少数民族文化影响广泛。

　　四川自古称为巴蜀之地，众多迹象表明殷商时期巴族就已经在川东地区活动，但巴族从血系上更多地承继苗蛮文化因素。
　　综观殷商时代，经济和文化的发展与夏朝比进步甚为显著，尤其是手工业和商业。商朝武力强盛，对外关系非常复杂，与东夷、北狄、西戎、南蛮等周边文明纠结错综复杂。整个中华文明圈可能在商族文化影响下同步取得很大进展。商朝尚无严格无缝的国家最高权利交接制度，时常引起麻烦。商代社会大致属于前封建原始社会主义性质。


日期：2009-06-24　15:17:22

　　第三节华夏的崛起
　　“周虽旧邦，其命维新”。面对商纣王“呜呼，我生不有命在天！”的狂妄，西土华夏集团强大而贤明的代表周人（王族姓姬，与黄帝同姓，首席功臣姜尚，与炎帝同姓）提出“天听自我民听、天视自我民视”的民本口号与“君权神授”对抗。公元前1045年（取此说，有争议），周武王姬发凭借西土强大的战车部队和所谓西戎八国濮、庸、羌、蜀等同盟军队的支持（见尚书“牧誓”史诗），在牧野与商纣王临时纠集的17万主要由奴隶组成的商军会战（文献中夸大到70万，不足信。另所谓奴隶组军说也不完全成立，还是以商族及属国各族落军队为主力，可能搀杂了不少奴隶），而据说商朝王军此际在征伐东夷。战斗打响后，士气涣散，巴不得纣王早日倒台的商军纷纷倒戈，仅仅半天工夫，周军就取得决定性胜利。大势已去的纣王无奈下登鹿台而自焚，葬送了商家五百年的基业。

　　讨伐东夷的商朝正规王军因失去了根本而不知所终，成为历史的一个谜团。近代有人考证这支强大的军团在攸侯喜率领下东渡大海，漂洋到美洲，也有说去了朝鲜半岛或日本；个人倾向于该军团向南方撤退，在东南中国另求发展了，当然还有一种可能是溃散而融入苏鲁皖区域的土著方国。这是段闲话。
　　文王的伟大不在于推演了易经，而在于他的民本主义思想（后世伟大的“天可汗”李世民也具备同样崇高的民为重、社稷次之、君为轻的思想境 界）。“革命”一词即是在这次历史变革中发明，“殷失其大命”（上天赐予 的人间统治权，周替而代之，（革做变革、替代解）。而且文王、武王明确地认识到“上天是依据民意、为了民生”而设立人间君王的，统治者不要会错意，一味戕害百姓。


日期：2009-06-24　15:18:49

　　周初只是简单继承了东夷失落的霸权，虽分封功臣，但对天下万邦的统治模式与夏商类同，对亡国的商人后裔也很优待。武王安置好纣子武庚，虚心向萁子请教前朝治理天下的经验教训，打算进一步励精图治、造福万民。
　　黄帝的直系后人，姬周家族比较罕见地充满忧患意识、富于理性和创新进取精神。这大概得益于这个部族早期颠沛流离、历经坎坷的曲折历史。
　　传说周人祖先是曾经长期担任夏朝农业部长（后稷）的弃，但更多学者认为这是周人吸取了姻族姜姓部落的传说，将源于母系擅长务农的弃纳入本族的祖先体系。我们知道周族先民在不窋时期还“自窜于戎狄之间”，过着传统的游牧游耕生活，公刘时期才南下豳地（今陕西寻邑地区）从事定居务农。后续多位先公仍未完全摆脱戎狄习俗的纠葛，并曾被强大的商朝讨伐。直到公亶父去豳，逾梁山，止于歧下，周人才彻底脱离兄弟族落狄人的影响，全面进入新的文明发展阶段。

　　根据诗经描述公亶父娶世居渭水流域从事先进农业的姜姓部落一女为妻（此姜部判断与炎帝关系密切），并结成稳定姻亲关系，周族的农业技术 得以长足进步。公亶父幼子季历（后追尊为王季）继位部族首领后，光大祖业，向东发展，曾亲赴殷都觐见商王武乙并接受“殷牧师”封号（即后世之方伯，地区性大诸侯）。大概这一时期，周人吸纳殷商先进文化，并在西土大肆扩张势力。

　　轮到圣明的周文王姬昌表演时，周人文功武治、一派兴旺，周边众多族邦归顺，歧山逐渐成为西土以周族为核心的华夏联盟的权力中心。文王的功业惊动了是时的商纣王，下令囚文王于羑里（今河南汤阴）。相传支持文王德治、钦佩文王品行的诸侯纷纷反对此举，愿随文王一起坐牢，商纣王不得不考虑舆论影响而释放文王。人心向背这里再一次启示了我们政治格局演化的趋势。文王晚期拿下商朝重要的西部属国“崇国”，同期一一剪除了秦、晋、豫西地区商的其它羽翼，为武王彻底摧毁殷商奠定了基础。

　　武王惮于忧患，为刚建立的周朝面临的严峻考验忧虑成疾而英年早逝，但值得庆幸的是，周公姬旦承继父兄之余烈，辅佐年幼的成王，以超高的智慧、胆略和远见推动了中国历史上第二次大变革，奠定了后来封建辉煌时代、中央大帝国的部分关键基础。

日期：2009-06-24　15:20:11

　　武王悴然离世，出现国家权力交接困惑，相继爆发“三监之乱”，殷人遗民、东夷各部也不甘心王权失落，天下百姓疑虑重重，生怕又一个乱世来临。
　　摄政王周公内安重臣和畿内宗亲、百姓，粉碎了管叔、蔡叔散布的离间王室的流言，并亲统王军镇压东方三监与殷遗的联合叛乱。倡乱亲王管叔、蔡叔、霍叔分别被诛杀、囚禁，武庚禄夫北窜不知所终（估计为北方残殷部落或姻亲收容，相传商王族萁子这时在朝鲜立国虽未必可信，但说明商族在北方势力分布广泛）。二次东征的周朝王军还乘胜讨伐东方叛乱的东夷部落，陆续攻破、驱逐了鲁西北、鲁中地区的不少东夷强邦和望族。