中国古代的宗教和世界其它宗教相比，明显存在两个缺憾：一是关于世界本原光明与罪恶的明确认识，我们的先哲多数把“性善论”和“性恶论”对立来看待，没有融会调和在一起；二是对生命意义的严肃考虑。中国很少有童话，童话中更是少有象西方童话中正义与邪恶的斗争、正义最终取得胜利的内容，所以中国人自古、自小就很少具备强烈的正义崇拜，而是崇拜强者和英雄（暴力争斗的胜利者，而不是道义上的正义者）。上古的灵教更关心如何提高生活品质的问题，比如设火正祝融，比如对自然和超自然力量的恭敬和崇拜都是为了更好地生活；后来的世俗佛教、道教文化也不脱离此主旨，烧香拜佛、求签许愿都是功利性极强的“赂神”行为；包括对马克思共产主义的尊崇都是出于对现实美好生活的热切憧憬。周朝推翻商朝，否定了君权神授的理论，强调人世统治者要保民敬天；对商朝的祭天和祭祖的烦琐宗教仪式进行了大改造，祭奠偏重于后者，目的主要是告慰先人、提醒生者（统治阶层）要注意“安乐忧患”。儒家关注现世的社会人伦，道教也注重今生的修行、对自然的把握，几乎不研究死后的问题。总体来看中国人的宗教观功利主义倾向和神秘主义色彩浓厚，一般而言普遍缺乏纯正信仰的虔诚和理性。

　　西亚、印度和欧洲的宗教本质也如此，但关注点更全面，从生前延伸到死后、来生，印度教和佛教甚至更关心来世。
　　生与死的本质是什么？差别在何处？如果世界真的存在阴阳两世，也许在阴间鬼魂看来，生对它们同样是一个未知的世界、同样对其充满恐惧、犹如我们生人对阴间。庄周梦蝶，蝶为我？我是蝶？同样、是我死后化为鬼魂还是鬼魂生后变成了我？这个玄妙的问题，因为没有经验和足够的智慧，凡人无法勘透红尘隐秘；但有一点可以推测成立，假如人世和阴间并存于自然宇宙，精神主体在二者之间可以相互转换、穿越，那么在不同世界的作为、品行在角色转换和际遇安排时应该是遵循某种规则或上帝的意志的，那么宗教劝人向善就是既有逻辑根据又有现实意义的真理。有所敬畏、不为恶太过就应该是任何一个智者或有觉悟的人最理性、最利己的生命指南和行动选择。


日期：2009-09-06　13:01:53

　　对宗教信仰和社会学说的态度，中国古代政府从来是抱着利用和排斥的立场的。先秦法家尊崇“君主至上”，该学说信用破产前被各国政府积极采用；儒教宣传“天地君亲师”和三纲，对巩固皇权有利，历朝皇帝们大张旗鼓地支持它；佛教合理解释了权贵们今生荣华的来源，还为大家保持来生幸福安排了路径，所以不排斥，但当百姓大量出家为僧尼，社会财产大量耗费于浮屠，国家财政收入受到严重影响时，朝廷叫要“灭佛”；而组织性更好、独立性、反抗性强的太平道、五斗米道、摩尼教、白莲教则遭到不同王朝的残酷镇压；更不用提“太平天国”运动和回民的组织性反抗。

　　实质上中国政府传统不信任独立民间组织，对其发展有本能的恐惧。源于对自身合法性的不肯定。古代皇朝试图宣扬“君权神授”观点，但看惯沧海桑田变幻的中国人根本不相信；商朝以后，天命靡常是主流，天听自我民听的民本主义思想深入人心；至多中国式的“君权神授”可理解为上天授权一个“天子”统治下界万民，维护社会秩序，而这种统治权从来不被认为专属一家一姓一政党，是具备高度流动性的。所以任何一个中国经典型的政权，自从它问世的那一刻起，贯穿它的兴衰荣辱一生，始终害怕最后审判日、清算日的来临，因为对原有统治阶层而言这意味着彻底的毁灭和万劫不复。只有辛亥革命时期追求进步文明的那代中国人在改朝换代时表现出难得的清醒和理性，宣统帝逊位后得到了新政权和国民的礼遇，重新掌握政治权利的汉族也没有对各地失势的满族同胞大规模报复。

　　从根本上看，中国人虽然非常早就破除了“君权神授”的荒诞迷信，建立了朴素的民本主义思想，但政权操作问题只解决了一半，即政权的合法属性，但从来没有解决政权的非暴力合法产生程序问题。于是“枪杆子里面出政权”代替了模糊的天命，因为虽然能够感受到民心向背、天命为民，但古代中国人从来没有考虑过如何精确地测试民心，如何通过非暴力的方式体现天命的意志。今天，不谈同样和我们具有悠久文明历史的西方大陆，即使在几千年里文明等级落后中华文明若干个数量级的南部非洲、东南亚也明智地选择了更符合人类社会进步潮流的民主政体，而我们还徘徊逡巡在古老的专制怪圈中，甚至不乏愚昧者和别有用心的人高唱专制的赞歌，实在是古老华夏民族的耻辱和悲哀。


日期：2009-09-06　13:23:21

　　我们传统习惯性地歌颂统一，但是按照现代社会学的观点这种统一主要体现为经济政治的统一，领土、行政、法律、政令的统一，而绝非思想文化、社会风俗的单调，更遑论意识形态的同一或专擅。我们的社会总体上不断在进步，关于宗教、信仰、意识形态、社会组织也应该多元化发展。49年中华人民共和国成立了，由于历史的原因，为了年轻国家的稳定，人民政府曾经大规模地取缔各种封建会道门，因为它们有“***”倾向；文丨革丨后对传统宗教的不理智态度得到了纠正和改善，但关于宗教、信仰的社会认识依然比较模糊。健康的社会需要规范，崇尚文明、自由，对有关宗教、信仰、意识形态等问题中国社会究竟该怎么看待？个人以为，只要主旨不是鼓吹国家分裂、扇动民族矛盾、宣扬暴力和淫秽的社会组织我们应该予以适当的宽容。

　　现在看来，中国社会与西方社会的根本区别之一就在于政治权利的高度垄断；西方的基督教在最鼎盛的时候同样出现教廷腐败、高级教士荒淫无耻，宗教愚弄人民的现象；但由于存在其它世俗权力中心来平衡、竞争，使西方社会的上层政治建筑纠错能力强，可以自行调整，比如宗教改革就是典型的纠错与调整。现代更是有大量的NGO，比如强大的工会、政党来平衡。今后中国社会的进步与发展应该借鉴这种政治权利均衡模式，不能再走农耕帝国文明时代的中央高度集权老路，在“理性统一”的前提下，鼓励发展多种社会组织（其实本身也是社会发展的正常需求），以服务于整个社会。


日期：2009-09-08　10:52:45

　　汉明帝治理国家除了在内政方面倾注了很多心血和精力外，对外关系也带有他本人刚烈的色彩。中元二年秋（刘庄实际掌权的第一年），烧当羌侵扰陇西，击败了当地的驻军，明帝下令免除当地百姓赋税，就地动员军队，并派出谒者张鸿讨伐叛乱羌军。很不幸，张鸿战败身亡，但刘庄一点都不气馁，是年冬再次派遣中郎将窦固和捕虏将军马武联袂领兵镇压烧当羌；这场战事到第二年永平元年秋马武大破羌军才告终结。为增强陇西的防务力量，朝廷招募丁壮卫戍陇右，待遇相当丰厚，每名戍边战士赏赐三万钱。同年，能干的辽东太守祭肜挑动归顺的鲜卑人以东汉朝廷名义破击东北强族赤山乌桓。东汉的军事行动在东西两线都获得重大胜利，一时四方振恐，南方越巂郡姑复夷的叛乱也被地方驻军轻松拈平。次年春天汉明帝举行祭奠父亲、恢复儒家大典时匈奴、乌桓、濊、貊等北方强胡都温顺地派使者或王子来观礼祝贺，标志着自王莽虐政引起的周边少数民族与中原的对抗和紧张关系，得到了很大的缓和与恢复。

　　永平五年东，北匈奴南下进犯五原郡和云中郡，被积极助战的南匈奴单于和当地汉军联合击败驱逐。年末，朝廷征发在内地的北方边民回原籍巩固边防，每人赏赐安家费二万钱。永平八年，东汉朝廷设置度辽将军，总督统管北方、东北方的防务和军备；再次动员内地罪囚到度辽将军麾下报到，驻屯朔方郡、五原郡的边县。刘庄和朝臣安排的很周到，不仅允许罪犯的妻子儿女随军被迁，甚至允许身体条件不合适者可以由自家兄弟自愿替代，而且所有屯军戍边的家庭都得到朝廷发放的兵器、物资和安家费用。猖獗的北匈奴看到东汉正面和东北的防御力量大为加强，这年冬季狡猾地移师到西方侵扰汉家西河诸郡。次年春，为鼓励军民保家卫国、抗击匈奴的热情和士气，朝廷再次推出优惠政策：对带着老婆安家边地又战殁国事的边疆军民，遗孀的父亲或兄弟一人终身免除徭役，遗孀家里只剩老母亲的，赏赐老人五铢钱六万并减免人头税（口算）。


日期：2009-09-08　12:25:41