日期：2010-09-03　21:12:04

　　一九姜太公身世考
　　让姜太公走下神坛
　　在民间，姜子牙是家喻户晓的人物，他的名气要超过文王，武王和周公。他在民间的名声，不是来源于史书的记载，而是来源于民间传说和神话小说、戏曲等。
　　武王伐纣，是我国上古时期一个最重要的历史事件。除了经、史、百家之书有大量记载外，魏晋以后还出现了许多神话传说。如晋•干宝的《搜神记》，明•许仲琳（一说陆长庚）的《封神演义》（又名《封神传》、《封神榜》）。《封神演义》是一部神魔小说，有许多仙魔斗法的描写，极富神话色彩。对姜子牙的描写甚多。说他在昆仑山向元始天尊学过道，后来遵师命下山，辅佐周室。文王在渭水之滨访到了正在钓鱼的姜子牙，用车载回朝中，拜为丞相。武王伐纣时，他率领许多道术之士，经过与殷军的斗法，打败了纣王的军队，建立了周王朝。《封神演义》最后的“大团圆”结尾是：姜子牙奉元始天尊之命，出榜封神。道教和民俗系统的许多神仙，都是姜子牙封的。正如鲁迅先生所说：“封国以报功臣，封神以妥功鬼。”（《中国小说史略》）

　　据说姜子牙封神，天神、地神、星宿、山神、海神、天上地下，阴阳二界，无所不包，却忘了封自己，最后成为“梁上君子”，在人间的房梁上，保护着百姓的平安。过去在各家的房梁上，多贴有这样的横幅：“太公在此，诸神退位”。据说这样便可以驱妖镇邪，一切鬼神都要避开。在人们的心目中，这位封神之神，地位理应在诸神之上。
　　当然，这都是神话，并不是史实。我们应该让姜子牙走下神坛，恢复他的历史本来面目。
日期：2010-09-04　21:10:11

　　名号正义
　　姜子牙的名号很多。《史记•齐太公世家》说：
　　“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕、或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”
　　这是说：他的先祖任过“四岳”的官职，帮助大禹治水有功，在虞夏之际被封于吕国或申国。他姓姜，因为祖先封在吕国，以封国为姓，所以称为吕尚。
　　《史记》该篇又说：文王要去打猎，卜占了一卦，卦辞上说：“所获得的不是龙，不是螭（音吃，无角龙），不是虎，不是罴（熊的一种），而是霸王的辅佐。”出猎时，在渭水之阳（水北为阳）遇到了正在钓鱼的姜子牙。和他交谈之后，高兴地说：“我的先君太公说过：‘要有圣人来周，周因此而兴起，难道您真是这位圣人吗？我的太公盼望您好久了。”于是便用车拉了回去，以太公望为他的号，任用为太师。

　　按照《史记》的说法，他姓姜，吕氏，名尚，号称太公望。
　　在这里先解释一下姓和氏的问题。在汉朝以前，贵族男子除了姓之外，还有氏。姓代表其氏族，氏是同一个姓的分支。姜子牙的血统源于姜氏族，所以姓姜。又因为他这一分支的祖先被封于吕，所以以吕为氏。到了汉代以后，姓和氏统一了，每个人只有一个姓。这个姓，有的是原来的姓，有的是原来的氏，不再有姓和氏的分别，一直沿袭到现在。
　　姜子牙姓姜，吕氏，是没有问题的。但文王赐号为太公望的说法，却不近情理。文王所说的“先君太公”，就是他的曾祖父组绀（据《世本》；《史记》写作“公叔祖类”。）文王怎么会把“太公”的名子加在姜子牙的头上？那简直太不伦不类了。梁玉绳和崔述都认为姜子牙名望，这是对的。但为什么叫太公，梁玉绳认为：太公是长者之称，因为他年高有德，所以称为太公（《史记志疑》卷十七）；而崔述则认为：他是齐国的首封之君，所以齐人追称他为太公。（《丰镐考信录》卷八）二说之中，以崔说为是。那么，《史记》称“吕尚”，又称“师尚父”，是怎么回事？崔述认为，师是官名，就是太师；梁玉绳认为尚父是尊称，都是对的。而崔述认为尚父是字，就不对了。

　　子牙，是怎么回事？崔述认为：牙或子牙，都不见经传，所以是“妄为之说”，也就是胡说八道；而梁玉绳则认为子牙是字，这是对的。牙或子牙，并非没有根据。《孙子兵法•用间篇》：
　　“昔殷之兴起，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”
　　吕牙，就是姜子牙。这是说：姜子牙为了兴周，曾经潜伏在殷朝，当过间谍。
　　三国•谯周《古史考》：

　　“姓姜，名牙。”
　　唐•司马贞《史记索隐》：
　　“盖牙是字。”
　　司马贞的说法是对的。我们知道：古人的名和字，往往在字义上互有联系。如三国时关羽，字云长（羽翼在云中飞翔），赵云，字子龙（龙在云中飞行），唐朝韩愈，字退之（愈是过了头，要退后一步）等等。太公名望，字子牙，望是阴历十五日的满月，而牙则是残月、月牙，二者正好是相对应的。盈极必亏，这是中国古代的辩证思维。
　　我们的结论是：
　　姜太公姓姜，吕氏，名望，字子牙，师是官名（太师），尚父是尊称，也单称尚，太公是齐人对始封之君的尊称。把以上这些元素进行不同的组合，便形成了吕望、姜望、姜尚、吕尚、太公、姜太公、吕太公、太公望、太公尚、吕牙、姜牙、姜子牙、师尚父等不同的称呼。