孔子先是说“禘礼从倒第一杯酒的时候就不想看了”。然后有人来请教，孔子而干脆的说“不知道，谁知道那治理天下易如反掌”。
　　孔子要干什么？要说的是什么？
　　我们还是看看，究竟什么是“禘”？“禘”礼首先说也是一种祭祀。而且是专款专用，是天子才应该用的一种仪式。是由天子主持的一个祭奠仪式。有人说“禘”是祭天的，有人说是祭祖的。我们不搞哪方面的研究和考证，那个和现在也没有什么太大的关系。我们只要是知道这个“禘”，是天子专用的就可以了。史书的记载，孔子只是到过当时的天子之国一次，而且是不太可能观到那个仪式的，那么孔子是在哪里看到的呢？在鲁国。鲁国的先祖，孔子心中的圣人周公旦，因为辅助周成王有莫大的功勋。由当年周王特别允许周公可以用“禘”礼。当然这里面可能不仅仅是为了表彰周公的功劳的问题，更重要的是另鲁国成为一个样板，成为周礼在东方的典范，藉以教化四夷。

　　之后鲁国也就一直沿用下来了。直到孔子那时候，鲁一直都是沿用着禘礼的。作为生长在鲁国，一生好礼的孔子。对禘礼的每一个程序都是了若指掌的。但是在孔子看来，鲁国沿用此礼，本身就是不合理的、也是不合“礼”的。何况孔子当时鲁国的情况是什么样子的呢？虽说当时都称“周礼尽在鲁”，但实际上呢？在孔子看来，鲁国何尝有礼呢？有的不过是一些形式上的东西罢了。连国君都被赶到外国去了，哪里还有什么“礼”呢？在孔子看来鲁国是“礼坏乐崩”。孔子认为那些只有形式没有内容的“礼”，根本就不是“礼”，而是违礼。

　　所以孔子会说：“从第一杯酒开始，就不想再接着看了”。所以有人问孔子直接说不知道。
　　然后孔子又说“知道禘礼的，冶理天下易如反掌”。那是什么意思?
　　也好理解，孔子并不是说“禘”礼的形式。而是说“禘”礼的内含，或者说是“礼”的内含。在孔子看来，如果真的懂得了礼的实质就可以重建已经失去了的社会秩序。与其说孔夫子对礼的执着，不如说孔夫子对重建社会秩序的渴望。
　　社会秩序对任何社会的稳定和发展都是重要的，尤其是对于以农耕为主要生活方式的华夏，就不仅仅是生活问题了，甚至是生存问题。想想历史上每一次秩序的破坏及重建过程，伴随着的都是大量的人口下降和文明的衰退。所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦!”就是这个道理。作为一个以天下为己任的孔子，如果没有对秩序重建的渴望，那才是严重的问题。秩序不仅仅是对上层的有利，对下层的呢？在一定范围内也是有利的。其实“礼”和“法”的不同也在这个地方。“礼”是双向的，不仅仅是对下的要求，对上也是一种限制。而法呢？至少当时的法家主张的法，是只对下不对上的。不要那“王子犯法”来说事，即便那个真的是真的，也不过是将王的儿子也当成奴才罢了。对高高在上的王是没有一点要求的。不过后世的“礼教”确实是在许多方面变成是单向的了。但是至少还留有一点点的残余，比如说在明朝的时候还可以看到许多的大臣和皇帝的博弈，用的武器主要也是“礼”。

　　所以孔夫子抓住秩序重建的目标，开出一个以礼为手段的药方。不论结果如何，其初衷都是以救世为己任的。并不能单一的理解为是为了旧的末落的腐朽的“奴隶制度”招魂。何况“奴隶制度”这个词本身也是很模糊的一个东西。
　　另外，孔夫子的“礼”同样也不能完全的等同于周公的礼。不论从内容上还是形式上都类而不同。至于不同在什么地方呢？以后会有很多的例子，敬请随时收看。
　　【参考译文】
　　孔子说：禘从洒下第一杯酒的时候，我就不想看了。
　　有人问禘礼是什么样的？孔子说：不知道。如果有知道的，并用来冶理天下。那不是易如反掌的事情吗。一边说，一边翻自己的手。

日期：2009-06-24　09:53:53

　　连载51】祭如在
　　【原文】祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
　　【思考与随想】
　　这一章很简单，不论怎样解读都没有太大的岐意。祭，就是祭祀祖先；祭神，指的就是祭祀天地正神，那些如还要娶老婆的河伯并不在祭祀之中。
　　我们都知道，在我们的传统中并没有一个全知全能的“神”的存在。“道”或者“天”在一定程度上扮演着类似西方的“上帝”的存在。然而，这种“道”或是“天”的存在，却又是非人性化的，或者是非神性化的。某种程度上已接近客观规律，而不仅仅是信仰上的“神”。所以有了那句“天地不仁”的话。而西方的“上帝”总是“仁慈”的。所以在传统中我们都习惯了靠自己。

　　而后世那些次级信仰的“神”，又因为过于的人性化，而失去了信仰的正当性。于是就产生了这种“类无神论”的普遍信仰。孔夫子既无法否定“神”的存在，又无法找到“神”存在的正当性的证据。于是必然的、唯一的方法也只能是存而不论。
　　历史有时候很可笑，也很可爱。我们都知道孔子和儒家基本上可以认为是不相信鬼神之事的，但是不论是孔子还是后世的儒家却有都对祭祀的事情非常看重。而经常拿鬼神之事吓唬人的墨家，却又反对祭祀。仔细想想的确是很好玩的一件事情。这又是为什么呢？孔子又为什么那么执着于祭祀，或者是祭神的“礼”呢？
　　人都是时代的、自然的产物。任何人都不能脱离时代以及自然而存在，思想也一样，在有着丰富的鬼神信仰的春秋时代。在那个己知世界的大平原上，不可能产生出绝对的无神的信仰。根据现有的数据，我们知道在西周建立以前，在商代的时候，对鬼神之事是非常重视的。对鬼神之事的重视远远超过了对生命本身的重视。为了敬献神，不仅仅是要杀“牺牲”，经常还要杀人。而且不仅仅是要杀我们所谓的“奴隶”。现有的数据显示，在西周之前“人殉”制度是非常普遍的事情。即便到了春秋时代，为了献祭而杀人的事情也没有断绝。秦穆公殉葬的还有所谓的“三良”，那是三个大臣啊。在孔子先祖所在的宋国，出征之前还要将一个“附庸”（低档的小诸侯）的君杀了献祭呢。由此可见当时的传统是什么样子的。孔子如果不想成为全民公敌，肯定是不可能绝对否认的。何况也真的难以否认，所孔子的心理绝对就没有一点鬼神观念，也是不太可能的。我们自己又有谁是完全没有的呢？那时候不仅仅是中国这样，全世界还不都是一样吗？被某些认为是“文明”的象征的基督教又是什么样的呢？圣经里面还不是有杀自己儿子献祭的事情吗？

　　既然不能否定，那么最好的办法就是加以利用，加以引导，加以改造。鬼神信仰和祖先崇拜这样的事情本身也不是绝对就是一个全无用处的事情。至少在道德上还是有一定的约束力的。作为“人”，在心里上也确实是需要一种超自然的形而上的存在物的。人必须是要有所畏惧的，否则人什么都敢做。连报应都不怕的人，是很可怕的。“人定胜天”多好的词啊，可是在此之上，做了多少可笑的可鄙的事情啊。人真的能胜天吗？人本身是自然的产物，有可能战胜自然吗？许多人都是那地球毁灭来吓唬人，那世界末日来忽悠人。好像人真的能毁灭了地球似的。实际上是不可能的，人只能毁灭人本身罢了。地球还是那个地球。

　　孔子本身重视祭祀，重视祭祀的“礼”。看重的也不过是其中的教化作用罢了。所以孔子在对待祭祀的事情，看重的就是内心的自省，而不是外在的那种祭祀的仪式。所以这一章会说“祭如在。祭神如神在”。祭祀是要表达出对祭祀对象的诚心和敬意的，否则祭祀干什么呢？。祭祖，可以理解为广义上的“孝”。祭神，可以理解为广义上的“敬”。而要表达的根本就是“诚”。只有诚心实义的去祭祀，才能真的表达出所要表达的东西来，否则就是媚神，也就是“非礼”的。“非礼”的就是不应该的。

　　然后接下来孔子又说了一句话。“吾不与祭，如不祭”这句话的解读有两种，也都算靠谱。主要的歧义在于“与”字的解读。如果理解这个“与”是“参与”的意思，那么这句话表达的就是“没有亲自参与的祭祀，就和没有祭祀一样”。是啊，自己都没有去，还怎样表达自己的诚意呢？还表达什么“敬”呢？那不是忽悠“神”吗？孔子当时确实是有许多请人代替自己祭祀的事情。那些诸侯大夫们，在祭祀上都是很讲究的，唯独缺少的是他们自己。我们在看历史的时候，经常会看到祭祀也要请人代劳的事情的，这样的确是孔子反对的。