“南容”就是南宫适。这个人的身份是明确的，南宫适，字子容，是孔子早年的弟子之一。而且他的地位也是非常特殊的。他是孟孙氏家族的一员，也就是前文提到的那个跟孔子学礼的孟懿子的兄弟。是庶出？还仅仅是同族？倒不一定，有人说他和那个孟懿子是双胞胎，也不知道有什么依据。这个南宫适的身份在当时可是非常重要的，那是标准的根正苗红的世家子弟。在那个身份决定一切的年代，出生的那一天起，这个南容就是当官的材料。“邦有道不废”。如果是别人，不论有道无道，想混个官也都不太容易。世界就是那么不公平，在投胎的那一刻就决定了许多事情。但是“邦无道，免于刑戮”可就不是那么容易了。关于这个南容在后面还要出场多次，这里也就不做过多的介绍了。这里孔子将自己的侄女嫁给他，也就是对那种“邦无道，免于刑戮”的一种赞许。我们经常看到孔子进取的一面，看到孔子对兼济天下的渴望，但是同时我们也要看到，在许多情况下，孔子同样也是有“独善其身”的一面。对独善其身的那种高洁，在许多时候也是赞许的。联系后文对宁武子的评价，我们可以看出。孔子对于邦有道则显；无道则隐，既不助纣为虐；也能很好的保护自己的人，从来都是赞许的。不同流合污，是其高洁；能保全自己，则是一种智慧。孔子是不赞成那种盲目牺牲自己，却于事无补的行为的。

　　这两章一起看下去，同时也会发现一个问题。我们比较一下，公冶长和南宫适的身份。一个是作过囚犯的平民，另一个是为官的贵族子弟。而孔子把自己的女儿嫁给了囚犯，侄女嫁给了出身高贵的名门。这本身也说明了孔子的无私与善良。换作别人，呵呵！又会怎样作，也是值得怀疑的，至少不是每个人都能作出和孔夫子一样的选择。

　　另外，还有个问题不能不说。孔子被称为“孔老二”，那自然是要有个“孔老大”了。这一章提及孔子他哥，不妨多说两句。史料上记载，孔子他哥叫孟皮，是个残疾人。南怀瑾大师就说孔子幼年的时候很苦，又要照顾老娘，又要照顾他的残疾哥哥。说的很像那么一回事的，但是我们仔细想想，有觉得不应该是那么一回事。他的哥哥需要他的照顾吗？恐怕也是未必的事情。根据史记的记载，孔子的母亲是孔子父亲在六十岁上下娶的妾。按照史记上的说法，似乎可能连个正式的名份都未必有。那么这个孟皮呢？他的母亲又是何人呢？史书上说也不是孔子父亲的正妻所生的，但是这个孟皮的母亲是不是也是没有名分的呢？在逻辑上是不可能的。我们知道孔子年少的时候是在他的外祖父家度过的，那么这个孟皮在哪里呢？传说很多，皆不足为据。想来是不会跟着庶母走的，有人说孔子的父亲因为他的正室没有给他生儿子，所以“出妻”了，那么孟皮他母亲是不是做了继室呢？在当时又是不可能的，钱穆先生的《孔子传》说孔子的母亲是正式的继室，孔子才是他爹的正式继承人，但是又如何解说孔子自述“少也贱、多行鄙事”呢？很乱，许多事情也都是很难搞清楚的。但是我们可以得出结论，这个孟皮是没有尽到一个哥哥应该尽到的义务的，是不是也参与的对孔子孤儿寡母的迫害也是不一定的。但是孔子又是怎么对待这个哥哥的呢？至少从这一章看来，孔子对其哥哥的子女是关爱有加的。

　　至少在现代许多人是做不到孔子这样的。有了和世家子弟联姻的机会，又怎么能便宜了别人呢？如今一些真正的一奶同胞，为了些许小钱、些许小事，大打出手、相互抵毁、封簿公堂的有多少? 有些事情，的确需要我们唏嘘和沉思的。

日期：2009-08-14　16:40:23

　　【连载93】5.03斯焉取斯
　　【原文】子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯。
　　【思考与随想】
　　这一章表面上就是孔夫子在夸赞学生的。孔子这个老师真不错，从来不吝对学生的优秀质量给予赞扬。但是仅仅是表扬学生那么简单的事情吗？当然不是。我们还是从文本解读开始吧。
　　“子谓子贱”，这句话就是“孔子提到子贱这个人”，而不是对子贱说话，在《论语》中，类似的句式很多。
　　“君子哉若人”，“若人”就是这个人的意思。翻译过来就是“这个人(子贱)真是个君子啊!”真是不知道子贱同学作了什么样的事情了，才能得到孔夫子如此的好评。在古书上找出一个人的言行本来就很难，尤其是先秦的就更是不易。我们拿得出手的不过是那几本罢了，而且其真实性又是很值得怀疑的。

　　关于这个子贱，史记上的记载也不过是一两句话，其它的典籍上也有些，但是都不是特别的可靠的。根据《史记.仲尼弟子列传》的记载，我们知道他是鲁国人，名字叫做宓不齐，比孔子小三十岁。关于他的传说也是有不少的，但是我觉得还是不说的好。呵呵，我们的民间传说有些时候自有一番善善恶恶在其中，教育的痕迹太过浓厚了，反而令人怀疑其真实性。比如上一章提到的公冶长说鸟语的故事就是这样。二十四孝的故事更是如此，反而令我们看到的是变态。卧病割股的那些故事真的不知道有何意义。再比如凿壁偷光和囊萤读书的那些，也真的不知道是哪朝哪代编出来骗小孩子的。呵呵，那个在樯上挖洞看书的，那年难道就有联排别墅不成? 贫富杂居的又有多少? 有几家真的共享一面樯? 挖洞以后多半面对的是自家的院子。呵呵!再说，搞掉了承重的土坯樯。房还不塌了？抓萤火虫的那位，得抓多少个才能够得上半根蜡烛的光亮。抓虫又得费多少工夫? 有哪时间，书早看完了。萤火虫，是在夏天里才有的。整个夏天，晚上九点才看不清书，早上四点天己放亮。呵呵。真没有几小时，萤火虫的寿命又有多长？呵呵，说了这么多，就是不想说关于子贱的那些故事。

　　这章表面上是赞扬子贱的。但是子贱如何贤却不是重点，重点在于后面两句话。
　　“鲁无君子者,斯焉取斯焉”。这两句如何理解呢? 第一句鲁无君子者，似乎是没有什么可以解说的，应该就是“(假如)鲁国无君子”。“斯焉取斯焉”，第一个“斯”指的是这个人(就是子贱)。第二个“斯”应该指的是“斯行”。连起来就是:“这人是如何取得这个的呢?”也就是说“他从哪里得到这种质量的呢?”
　　这是在讲什么？
　　讲的是环境和传承对于人的影响。如果没有鲁国的社会风气，没有鲁国诸多贤人的影向。他又从哪里得到那些优秀的质量而成为一个君子呢？如此说来，我们同样可以说“鲁无君子，子焉取斯！”呵呵!
　　任何东西，包括人的修养；人的思唯方式，都不是凭空产生的。包括历史传统，和现实环境的多方面的因素，都会对一个个体的人造成影响，甚至在某种程度是是决定性的影响。正是鲁国所特有的一些传统环境。包括对礼的重视；包括对德的追求。才可能产生出孔子这样的一个人，以及如此的思想。
　　鱼只有在水里面，才会长大。离开了水,离开了特定环境。鱼只能是鱼干！呵呵!孔子要说的就是这个。有些人，认为孔子的话不过是在说:“谁说鲁国无君子，子贱不就是一个吗?“这样的理解不论是从文字本身还是从道理上，都是无法自圆其说的。

　　说到环境的作用。猛然想起高丽一些喜欢yy的人士，说孔子是他们的。似乎有些纯粹搞笑的意昧了。既便是孔子的一些后代真的去了高丽，也和现代的高丽人没什么关系。既便是从血统是可以证明，孔夫子确实是和高丽人有多少联系。那也没有什么意义。因为只有在泰山脚下这个国度，才有可能产生如此思想的这个人。呵呵!
　　【参考译文】文中已经解读过了，还是不写的好

日期：2009-08-15　09:39:59

　　【连载94】5.04女器也.
　　【原文】
　　子贡问曰：赐也何如？
　　子曰：女器也！
　　曰：何器也?

　　曰：瑚琏也!
　　【思考与随想】
　　中国历史上最著名的儒商子贡师兄再次登场，我们鼓掌欢迎一下。子贡也许是唯一一个够资格的儒商了，既够得上“儒”，也够得上“商”的也真没有几个。
　　子贡师兄和夫子这对师徒绝对是个绝配，这两个人都实在太聪明了，他们之间的对话总是充满了机锋，这可是难坏了我这个愚鲁的小大夫了，他们到底说的是什么呢？
　　这一章可以说是子贡看到老师对别的弟子评价以后，才有此一问的。但是不是紧接着上一章，因为孔子夸奖了子贱才有的这一问倒是不一定的事。也许全无关系，甚至差好多年也不一定。论语不是编年体的语录集，前后两段也没有想当然的时间关联。对这个自不必执着，如果绝对的联系，一般也就编到同一章里面了。

　　子贡问孔子：“我是个什么样的人呢” ，子贡应该是满怀信心的，子贡从来都不乏自信，子贡勿庸质疑是个聪明的人，有时候还有些聪明过头。聪明人都有个特点，也可以称为是弱点。每个有能力的人都是骄傲的，骄傲也未必就一定是件坏事。比如天鹅，骄傲的在水面上游弋，我们看到的是优雅。子贡当然有理由骄傲的，有理由自信的。因为他确实优秀，在整部《论语》甚至所有和他有关的历史中，我们都看到了他的智慧，同时还有他的骄傲。

　　当他问孔夫子对他的评价的时候，孔夫子的回答也是非常的匪夷所思。
　　“女，器也！”真的不知道孔子到底是什么意思。估计子贡这个聪明人也没有弄明白，于是又有一问：“何器也？”
　　孔夫子的回答更是巧妙，“瑚琏也！”
　　“瑚琏”是个什么东西？书上告诉我们是一种祭器，也就是祭祀时候用来装米(黍稷)的容器。但那是什么样子? 又是什么材质的东西? 考古学家并没有给我们一个好的答案。这其实也有些不同的。因为材质的不同，所代表的含义也自有区别。当然，孔子自己说这话自有其喻意，我们的理解是不是真的和孔子是一样的，就不得而知了。