第四篇《里仁》以仁之美开始说起，通过仁与不仁的比较，来强调仁的重要性和必要性。在这一篇，所谓的君子基本上可以认为是仁人的同义词。这种比较一直持续到了第十一章。然后从第十二章开始，为仁的定羲的提出作铺垫。在十三章提出礼让是礼的核心，在十四章再次强调了，求位先求本领的概念之后。其实都是讲的如何利他，及如何换位思考的问题。经过铺垫之后，终于通过曾参的话。给仁下了一个定义，就是“忠恕”。接下来的章节，就是通过具体的各方面。去解释这个“忠恕”也就是“仁”的具体含义，直到最后一章。中问只有“德不孤”那一章，可以看成是对好仁者和好德者的鼓励。其余的，都是在解释仁(忠恕)的含义的。

　　这就是我在解读完前四篇以后的一点心得，我当然没有自大到认为自己说的都是对的。我只能说这是我思考的结果，我只能说这是我现在还认为是对的东西，我只能说出我理解的一部份。因为学力的不足和个人的修养与识见的浅薄，难免有无法自圆其说之处。或者在真正的方家眼中是一无是处的。至多算是一孔之见，而且是混合了谬误的一孔之见罢了。

　　但是那不重要，重要的是我读过了！我思考过了！我给自己带来了属于自己的感悟！结果固然重要，但是我更看重的是这种过程。至少我努力过了，我思考过了，这就已经足够了。还有什么比给自已带来领悟之后的满足感更快乐的呢？ 哪怕这种领悟并不一定是正确的。但是这种思考所带来的快乐，却是实实在在的。我还有什么不知足的？

　　浅薄！我从来不怕别人说我浅薄，正如某位老先生说过的那样：“如果是条小溪，可以见到底，那浅薄又如何？如果是个泥潭，谁又知道他是不是浅薄呢？”有时候人还是浅一些的好，我不过是一个无聊的无可奈何的人罢了，本来也没有什么大智慧，不需要拿些自己也不懂得的东西来装门面。呵呵。
　　再次感谢常来的几位老友或是小友！如果我这东西，能带给你们一点点的启示，能让你对我们的传统，有些更多的思考，那就是我最大的荣幸了。如果各位觉得我写的东西还有点趣味，还不是一无是处的话，那么我们不妨在接着看下去。也许还会有新的发现也不一定。现在我们已经看到了《论语》的五分之一，呵呵，还有四个这么长的时间可以慢慢消磨。只要你们不嫌我啰嗦，我倒是愿意慢慢的胡说。


日期：2009-08-13　07:27:59

　　【连载92】5.01～5.02何人可妻之
　　【原文】5.01子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之
　　5.02子谓南容，邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。
　　【思考与随想】
　　因为我的原文部分及编号主要以杨伯峻老先生的译注为蓝本。为保持其完整性，故而在编排上仍以其为主。这两章在朱熹的《四书集注》中认为是一章，我个人的理解也是把这两章合并起来更有意义些，所以也就一并说了。
　　这两章都是在讲给睌辈择偶的问题。一个是为自己的女儿；一个是为自己的侄女。这里面说是择婿的问题；自然也就是择人的问题。择婿呀择婿! 为啥不让他们自主婚姻呢? 呵呵! 也不看那是哪年哪月的事情。再说了，所谓的自由恋爱真就那么好吗? 恐未尽然。

　　世界上又有多少爱情是真实而纯粹的呢？有多少爱是欲的升华呢？择偶，更多的是在选择一种生活方式，而不仅仅是人的问题。如果去除身外之物，又会有多少同林鸟，都成了双飞燕……。呵呵！有时候想起来，所谓的自主婚姻、所谓的自由恋爱，除了知道对方的那张脸自己能不能忍受以外，又真的了解多少呢? 对于婚姻的幸福与否，皮象的东西，又有多么重要呢？当然对于还处在理想主义的年轻人，倒真的希望将爱情看的更神圣些才好，可是这个世界总是现实得可怕。现在的择偶又有多少个看的不是那些外在的条件呢？林妹妹肯定是不会看上焦大的，土埋半截的成功人士还不是一样的抱着美人四处招摇呢？也许真的如某位哲人说的那样，爱情不过是一件奢侈品，绝对不是大众消费。呵呵，再极端一些或许叔本华说的也未必就没有道理……。古时候都是不能自己找婆家的，也不仅仅是中国这样，也不仅仅是古代这样，婚姻里面有很多的东西，绝对不仅仅是简单的“爱情”。这个也是现实。

　　第一段说的是孔子为自己找女婿的事。孔子给自己选的女婿是什么样的人呢？在历史上并没有什么具体的记载，我们只是知道孔子的女婿叫做公冶长，据说是孔子的学生，但是证据也不是那么确凿的，他到底做过些什么，也没有留下更多的记载，传说倒是有许多，但是可靠性有多少就不好说了。在这一章我们看到这个公冶长还是一个蹲过大牢的人，这的确是很奇怪的事情了。孔夫子怎么会将自己的女儿嫁给这样的人呢？“虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之”说的很明确，孔子是知道这个人做过牢的，“缧绁”就是捆犯人的绳子，在这里也就是指代为监狱。世界上真的有几个人愿意和一个当过犯人的人做亲家呢？哪怕是明知是冤狱，也没有几个人愿意。关于公冶长因何事入狱并没有明确的记载，为什么孔子又说不是他的过错我们也不甚清楚。

　　史实没有，传说倒是有一个，但既然是“传说”自然没有必要完全当真。这个传说的确是很有趣，我就说说也罢，大家就当成笑话听听也就罢了。
　　话说这个公冶长可不是一般的凡人，是不是和外星人有过第三类第四类的接触也是未可知的事情。这位仁兄一生下来就是与旁人不同，他不仅仅是生下来就会说人话，还有一项特殊的技能。啥技能呢？这位老兄会说鸟语，很神奇吧，呵呵。不要误会，公冶长说的可不是粤语，也不是什么英语法语拉丁语，而是真正鸟的语言。这已经够传奇了，但是接下来就更传奇了。

　　这个公冶长因为会鸟语，所以和乌成了好朋友（看来掌握一门外语是多么重要的事情啊）。既然是朋友当然是要互相帮助或者互相利用的了。所以这个公冶长和鸟儿也就在互相李永忠达到了一种和谐共生的美好境界。公冶长每次打猎，可爱的鸟儿都为他指方向。这个公冶长自然在鸟儿的帮助下也就勤劳致富了，每次都是能满载而归的。自己占了便宜，当然也不能就亏待了朋友，于是公冶长在每次打到猎物的时候，也都是会分给他的鸟朋友一勺羹。一般的原则就是这样的，人拿走动物的身体，将猎物的内脏留给鸟。(呵呵，莫非他的鸟朋友是乌鸦？那声音可不大动听，也不太吉利呀，难怪他要倒霉了。)

　　这种人乌和谐的日子也不知有多久？有一天出了点问题，鸟儿依旧是原来那样和公冶长说：“南山有羊，尔食肉，我食肠”(别说，鸟儿的文学功底都超过了许多文学青年了，说鸟语都带押韵的。呵呵!) 不知道为什么，公冶长玩了个“失信于鸟”，羊打了以后全锅端，并没有给鸟留下“羊下水”呵呵。这个公冶长也在不讲就了，于是鸟儿演出了一场《乌儿复仇记》的好戏。

　　乌儿依旧是告诉公冶长“南山有羊”一类的话。公冶长也是不长脑袋，你都对鸟不讲就了，鸟还会给你面子吗？他以为这个鸟不过是一只呆鸟罢了，可惜却不是。公冶长兴匆匆的赶到狩猎地点的时候，发现一个严重的问题。
　　羊是没有，见到的是一具尸体，而且是被箭射死的。这下子公冶长是跳进黄河也洗不清了，唉，看来对鸟也是要讲“恕”道的啊，也是要有信义的呀。要不然一样是会死的很惨。公冶长也就很自然的被当成杀人犯关了起来。鸟证物证都在，公冶长真的是离死不远了。可是后来不知道是公冶长的命好，还是他的鸟朋友原谅了他，或者是因为碰到了传说中的包青天或者是狄神探。公冶长没有冤死牢中，得以脱罪，后来就成了孔子的女婿。这个故事，太过寓言化了。随便换个人名就可以编入伊索寓言或是天方夜坛。也不知道是哪朝哪代编出来哄孩子的，不过教育意义倒是浓厚。呵呵。

　　这一段抛开传说。我们可以看到孔子看人的态度。不因为别人的看法，就改变自己的观点。看重的不是表面的光鲜，而是其实质。这其实是很不容昜的。试问既便如今，又有几个人能接受一个作过牢的人当自己的女婿呢？既便明知其是被人陷害，也要避免其恶名。一般人都避之犹恐不及，而老夫子却把女儿嫁给他。这难道不说明一些问题吗? 孔子关注的是大是大非的问题，并不因虚名而改变。这个不是所有人都办得到的。

　　下面来看第二段。