可是当我们稍微查查资料就会发现这个说法是不正确的，因为佛祖的十大弟分别是：第一大迦叶（梵文Kasyapa，头陀第一），第二舍利佛（Sariputra，智慧第一），第三目连（也称目犍连，梵文Mahamaudgalyagana，神通第一），第四须菩提（Subhuti，解空第一），第五富楼那（Purna，说法第一），第六迦旃延（Katyayana，议论第一），第七阿那律（又称阿尼律陀，梵文Aniruddha，天眼第一），第八优婆离（Upali，持律第一），第九阿难（又称阿难陀，梵文Ananda，多闻第一）和排行第十的小弟罗侯罗（又称罗护罗，梵文Rohula，密行第一）。

　　对照一下，别说是二弟子，就算我们把十大弟子都捋一遍，也没找到这里边有什么所谓的“金蝉子”！
　　那“金蝉子”的出处到底在哪儿呢？其实它是个丹道术语，比如这个词就曾经频繁出现于《三峰老人丹诀》一书，而它的具体含义是道教中将羽化成仙比喻为“金蝉脱壳”，大概意思是那些修炼有成的人可以像蝉脱壳一样在抛弃掉身体中的无用部分（注意，不是抛弃掉整个躯体）后，以一种被丹家称为“圣胎”的形式永生不灭。这时所谓“金蝉子”的意思很明显了：既然金蝉就是脱壳之前的状态，那么所谓的“金蝉子”自然就是那个脱壳之后的“圣胎”。而根据道教内丹派的理论，圣胎又是由“神”所结成的，所以这个圣胎——也就是号称“金蝉子”的唐僧——在正式踏上修真之路的时候其实代表的是凡人的“神”！而且按照道教理论，人的“神”是有先天与后天之分的，先天之神称为“元神”，而后天之神称为“识神（食神-_-）”，唐僧到底是哪种神呢？很明显，本着道教一切向原始看齐的原则，在丹道中承担“凝神结圣胎”这一任务的“神”应该是那个“先天之神”——也就是咱们在分析“贞观十三年”时所提到的人“形成出胎”时入体的那“一点灵光 ”。这里大家要注意一下：“元神”是人人生而就有的，并不是那些修真小说里修炼来修炼去，吃了多少大补之药培育出来的，所以号为“金蝉子”的唐僧在“圣胎”未结之前所代表的，应该是这个是修行人的“元神”。关于以上判断如果大家希望看到证据的话，在《脉望》中有一段对“元神”的具体描述：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”其实意思就是基本什么也不想，什么也不明白，还得我的地盘我做主，这不正是作为整个取经团队领导者，却在整个西行途中除了念念经“绝欲念”以外基本上什么正事都不干的唐僧的真实写照？

　　PS插一句，除了唐僧大家还觉得《西游记》中的哪个角色是这样？那个软弱无能P本事没有，还可以悍然当老大的玉皇大帝对不对？没错，他同样代表着“神”，只是他所代表的是修行有成者之神，合天之神，所以当我们在看到他的妥协性的时候，也千万不要忽略掉他的进步的一面，起码他不瞎折腾，无欲无求，“上如标枝”……标准的垂衣裳而治“天上”，道家体系中最理想的君主不正是如此？

　　另外，我不得不说一句，“金蝉子”这个称呼不但与佛教全无关系，而且它还有贬低佛教的意味，因为在龙虎山张大真人和包山黄掌纶先生同订的《历代神仙通鉴》里边记载了一则让佛教徒看到就一定会愤怒非常的故事：大概意思是佛祖释迦牟尼在印度传道失败，于是他很郁闷地来到中国，跟随燃灯道人（也号称叫“金蝉子”）学习道教。这个基本属于在两教相争时双方各自给对方按祖宗的一种非常无礼的行为——给人家的老大找个自己这边的师傅，让佛教堂堂的扛把子成为了道教的小弟——而作者在这里恰恰就用了这个让佛教很是郁闷的称呼，恐怕也是为了在宣扬丹道思想的同时，小小的郁闷佛教一把。

　　好了，现在合作双方的基本资质总算都核实明白了，如来与观音传道经是有合理性的，他们折腾唐僧让他跨千山，越万水地去旅行并不是吃饱了撑的，也坚决不存在什么内幕交易，这次旅行看来还是有其合理意义的，既然是这样，就让我们跟随“元神”唐僧正式踏上他去寻求“金丹”的奇幻之旅吧。
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　　一点灵光:引自<性命圭旨>.

日期：2010-03-08　21:00:52

　　汗太抱歉大家说睡醒午觉来发 可是起来发现网挂了我对不起人民对不起D
　　五、超级猴子
　　唐僧就要出发了，跟以往任何国家重点项目一样，唐王对唐僧的旅行给予了高度的重视，不仅亲自参加了欢送大会，并且封他为“御弟”，并赐号“三藏”！
　　这个号很有意思，按照《西游记》原文的描述唐王如此赐号的原因是西天的真经有“三藏”。我想从唐王的角度来说这么起名字大概是为了搏个好口彩，这代表他真的很希望唐僧去西天能把那“三藏真经”顺利地带回来，就好像咱们以前给男孩起名都叫什么“富贵”，给女孩起名叫“招娣”一样，这个法号应该体现了唐王对于取得真经这一宏伟计划所寄托的美好愿景。

　　可事实真的如此吗？前边咱们已经分析过了，所谓的“三藏真经”根本就是个不靠谱的说法，这一点也许故事中的唐王不清楚，可是《西游记》的作者却不可能不清楚，既然知道西天本没有什么“三藏真经”，他又为什么让唐僧得到“三藏”这个法号？难道唐僧这个“三藏”是按照大藏、二藏、土葬、火葬排下来的？稍微靠点谱的人肯定不会相信这个答案！那么这个“三藏”到底是什么意思呢？

　　其实虽然我们大家普遍习惯把唐僧称为“唐三藏（zhàng）”，但是按照这个字的本意，这个法号应该被念成“三藏（cáng）”，到底藏什么？
　　就是藏“贞观十三年”所代表的那三样：精、气、神。因为按照《钟吕传道集》的说法，修仙的过程就是“固精以养气，服气以凝神”，当把神凝到足够牛的程度，就可以脱壳飞升了，既然要“固、养、服、凝”，自然就需要保证老天爷给的这三样为人的基本生活资料不会随随便便被浪费掉，怎么能不让它们跟股市里的资金一样随便蒸发掉呢？很简单，“藏（cáng）”，把他们收藏，或者说贮藏好，只有这样凡人才有成仙的机会嘛！

　　认真阅读的朋友可能已经发现新问题了，唐僧不是元神吗，那他在修炼有成——也就是“凝神”之前应该不过是一点灵光，无形无质，估计连裤子都穿不上，这样的东西怎么能用来当仓库？这就涉及到一个道家与佛家对于生命个体在认识上的一个根本区别了：形与神到底是什么关系？前边说过了，在佛家看来，要得到真正的大解脱需要“涅般”，也就是抛弃身体这个丑皮囊，然后以精神的形式永生不灭，也就是说在佛教中精神这个玩意是可以独立存在的。可是道教对生命的理解却与这完全不同，在道教看来精神是“形体”的主导，而“形体”是精神的寄托，这二者就好像孟良跟焦赞一样不可分割，所谓：“形需神而立焉……形者，神之宅也 ”。这句话的大概意是说形体一定需要有个神来做主导，而神这玩意如果没有形体就无家可归了（PS即便是“脱壳”了的圣胎也不仅仅是精神存在）。可见与佛教不同，“神”在道教中是不能独立存在的，如果没有形体那神就要散了。这时我们就可以更好地理解“三藏”与“金蝉子”的关系了，“三藏”相当于形体，而“金蝉子”则代表了元神，它们就好像一枚硬币的两面，最后通过道教被统一在“唐僧”身上，也正是因为同时具有这两样东西，唐僧才是个“人”，才可能去修行。

　　无论如何，唐僧得到了“御弟”的身份和“三藏”的法号还是很欣慰的，这充分说明了唐王对他工作的重视，于是他带领着两个从人信心满满地出发了。可西行的旅途并不太平，还没出大唐唐僧就糊里糊涂地遇虎两次，不过结果还算不错，除了损失从人两个，自己受点惊吓外，他基本上还算是全须全尾地走到了大唐的国界——两界山。就在这个“两界山”唐僧遇到了他西行旅途中的最重要伙伴，或者说是大唐取经公司中的业务骨干：孙悟空——一只超级猴子。

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　　形须神而立焉……形者，神之宅也：引自《抱朴子内篇》。

日期：2010-03-09　19:50:37