当然光靠自力更生养马自然是不行的，中国马种在世界上并不能算是特别优良的品种，当年汉武帝为了汉血宝马两次发兵进攻大宛，在今天看来似乎有点穷兵黩武，但是对于当时汉帝国马种的改良有着不同寻常的意义，在整个封建时代几乎都是以北方游牧民族为敌人的中国，骑兵就是国防的基石，而优良的马种则是骑兵战斗力的保障。于是唐朝非常重视改进中国马匹的品种，提高马匹的素质。贞观初年，同州剌史宇文士及在当地发现一匹隋朝开皇年间从大宛进献的名马流落在民间，“老于朝邑市面家挽磑，鬃尾焦秃，皮肉穿穴。”这匹马被送到京师时，唐太宗亲自到郊外长乐坡迎接，并派人精心调理，“饲以钟乳”。后来此马产下五匹马驹，长大后都成为骏马。唐朝还通过对外马匹贸易，从境外引进大量品质优良的马匹来对国内马匹进行改良。唐朝前期，唐太宗、唐高宗都曾多次派人到境外采购马匹。开元年间，唐朝每年从突厥买马三、四千匹。开元二十四年买马达一万四千匹，付给马价绢五十五万匹。《资治通鉴》卷二一三说唐玄宗“每岁剂缯帛数十万匹就市戎马，以助军旅，且为监牧之种，由是国马益壮焉。”《太平广记》韩干篇记载说：“开元后，四海清平，外域名马，重译叠至，然而砂碛且遥，蹄甲多薄。玄宗选其良者，与中国之骏，同颁马政。自此，内厩有飞黄、照夜、浮云，五方之乘，奇毛异状，筋骨既健，蹄甲皆厚。”刘禹锡《伤我马词》说：“初，玄宗羁大宛，而尽有其名马，命典牧以时起居。洎西幸蜀，往往民间得其种，而蕃马故良，毛色者率非中土类也。”唐朝周边国家和地区经常给唐朝进贡，贡献的礼品中往往有大批的骏马，当然这些骏马唐朝自然也不会浪费，进行配种养育自是不在话下。高祖时，康国献马四千匹。贞观四年，龟兹献名马。贞观十七年，薛延陀献马五万匹。长安二年，吐蕃遣使献马千匹。贡献来的马匹。许多是珍贵的良种名马，如康国马，体格特别高大壮硕，“今时官马，犹是其种。”

　　为了防治马匹的疾病以及进行优良配种，唐朝还建立了马匹的医疗制度和机构。唐朝太仆寺设有兽医博士四人，兽医六百人，学生一百人。尚乘局有兽医七十人，太子仆寺有兽医二十人。其兽医人数之多，在唐代以前是罕见的。地方州县也设有兽医机构和人员。官畜在道，有羸病不堪前进者，留付随近州县，养饲疗救。粟草及药官给，而所在官司受之，须疗养有法。陇右监牧也设置病马坊：“内厩马每年有瘠者、病者、老者、疲者，择其不任者，以颁诸坊，则必倭之、艾之、行之、节之，俟其跳梁，俟其充脂而后入之。”唐代的兽医在这些实践中也积累了丰富的医疗经验，并撰写了兽医着作。值得特别提到的是唐朝人李石着作的《司牧安骥集》，这是一部学术价值很高，影响深远的名着，不仅为当代所重视，而且在宋、明两朝，还曾经作为官版印刷，广泛发行，甚至传到国外。明神宗万历二十三年，日本人翻译出版了这部名着。今天，《司牧安骥集》是我国现存最古的一部兽医着作，仍受到科学研究工作者的高度重视。

　　唐朝除了官办的养马场，对于私人养马同样大力鼓励，而由于社会上面的尚武风气，私人养马业比之官方的奕毫不逊色。贵族官僚饲养大量私马。唐太宗子越王李贞“在蔡州，数奏免所部租赋以给人心，家僮千人，马数千匹。”太平公主在开元初被诛时，“籍其家，财货山积，珍奇宝物，侔于御府，马牧羊牧田园质库，数年征敛不尽。”官僚裴冕“性本侈靡，好尚车服及营珍馔，名马在枥，直数百金者常十数。”《新唐书》兵志载：“王侯、将相、外戚牛驼羊马之牧布诸道，百倍于县官，皆以封邑号名为印自别，将校亦备私马。议谓秦汉以来，唐马最盛，天子又锐志武事，遂弱西北蕃。”唐代民间富人也大量养私马。“盘禾安氏有马千驷，怙富不虔。”《太平广记》于远篇说：“邺中富人于远者，性奢逸而复好良马，居第华丽，服玩鲜洁，拟于公侯之家，常养良马数十匹。”唐代农民养私马。唐朝前期实行府兵制，农民普遍要服兵役，唐朝规定，府兵被征点服役，所需戎器驮马锅幕糗粮均须自备。《唐六典》兵部载：“凡差卫士征戍镇防，亦有团伍，其善弓马者为越骑团，余为步兵团，主帅以下统领之，火十人，有六驮马，若无马乡，任备驴、骡及牛。”“天下之有马者，州县皆先以邮递军旅之役。”唐朝规定，战马由官府给钱购置或供给监牧马，后来“诸州府马缺数稍多，既合官填，复须私备。”因此，唐代农民也普遍养私马。唐代私人养马的兴盛使得唐军几乎变成了一支全骑兵化的军队，例如安西都护府，步兵皆备私马，进行大范围穿插作战的时候便拥有了与骑兵同样的机动性，只有正面接战才下马列阵，这样的战法与盛极一时的薛延陀部的战法极为类似，薛延陀部便是恃此战法，屡屡击败当时强盛的东突厥汗国。当然中国人自古便对方阵有着极为深刻的研究，唐军在步兵军阵方面的优势更不是薛延陀部这样的草原游牧民族所能比拟的，在步兵拥有了骑兵的机动力之后，唐军之强悍一时无两。

　　日期：2012-03-12　20:40:27
　　就在高仙芝忙于对付吐蕃的时候，阿拉伯的国内发生革命，747年6月9日，阿拔斯人在呼罗珊开始了对伍麦叶王朝（中国称之为白衣大食）的战争，艾卜勒?阿拔斯（AbualAbbas）以呼罗珊（Khurasan）为基地，在内战中节节胜利，终于在750年4月26日攻陷首都大马士革，阿拔斯王朝（中国称之为黑衣大食）建立了，阿拔斯王朝可说是阿拉伯帝国中的阿拉伯，承正统派回教信仰，为精神的中枢，秉阿拉伯语为唯一公用语。奥马亚王朝与阿拔斯王朝政权的兴替，显示出其间更新的意义。阿拉伯放弃其在回教世界的特权，消除“马瓦里”（改信回教的异族称之为“马瓦里”）不平等的待遇，使易于被视为民族宗教的回教，受到数十倍于“马瓦里”的皈依，或为真正的世界性宗教，阿拔斯王朝亦成为世界性的回教帝国。新建立的阿拔斯王朝显示了极强的扩张性，这免不了和控制着西域的唐朝发生冲突，两大帝国的最终较量已经不可避免。

　　在初步解决了吐蕃方面的问题之后，阿拉伯帝国便是唐帝国眼前一个不容忽视的敌人，作为唐帝国安西都护府的最高长官，高仙芝开始采取手段对阿拉伯不断进逼的势力进行压制，并且力图打破阿拉伯帝国在中亚两河流域的统治。已经前文已经提到，在阿拉伯帝国的压迫之下，中亚诸国均臣服于阿拉伯，虽然有突骑施曾经和阿拉伯对抗一阵子，但是突骑施败亡之后，阿拉伯迅速的恢复了在中亚的统治地位。为了打破阿拉伯的统治，高仙芝选择了中亚的石国（昭武九姓之一）作为突破口。石国从唐太宗开始，就已经向大唐称臣，并且作为唐朝的属国一直和唐朝保持着良好的关系。但是自从阿拉伯帝国的势力进入中亚以后，便强迫石国册立了新的国王，原本亲唐的石国国王伊捺吐屯被迫退位，换成了车鼻施特勤。车鼻施特勤当政以后，石国便同唐朝疏远起来，并且开始不听从唐朝的指挥。车鼻施特勤自得位以来，仅有的几次朝贺进贡，除天宝元年（742）一次属正月贺正外，余皆使来月份无定，并非真正意义的朝贡，不过是普通商贸来往而已，就没有正式的朝贺进贡的行为，显然石国已经抛弃了作为唐朝属国的身份，转投到阿拉伯帝国身边去了。为了改变这一局面，高仙芝以石国无蕃臣礼节为由，发动了对石国的战争。这场战争的实质是唐朝为了与阿拉伯帝国争夺中亚领导权的一场战争，攻其国实乃同大食重新争夺河中。志在利用这一大食易代，河中叛乱这千载难逢的良机。剪除大食羽翼。逐步规复唐朝在岭外地区的政治主权。

　　日期：2012-03-13　09:17:08