日期：2010-04-03　09:29:22

　　——姓氏有价价几何
　　在中国社会环境中，封建世家形成的时间越长，在官场蔓延的人脉关系就越广越深、越有用，子孙后辈能去找的“世伯”、“世叔”就越多。它往往比朝廷出台的一些人事制度还管用。一代人的权势是由前几代人的努力奋斗累积而成的，完全摆脱了一个人在权力场上战斗的尴尬局面。
　　尤其唐朝人在这方面到了入魔的境界，为了证明自己的血缘高贵，他们喜欢夸张地描述自己的家族血统，高远其来者。这股风气从长安城里的皇家一直刮到民间。李唐皇室，就把自己的祖先追溯到春秋时期的李耳（老子），其实这是完全不靠谱的攀亲。如果说DNA有高低贵贱之分，我们现代人可能会认为简直不可思议。但是这种情况在当时看来，却是一种信仰和真理。特别是在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，却是上至皇帝老儿．下至平民百姓，人人都要受到其制约和影响的历史事实，血统决定命运。

　　自秦汉以来，姓、氏合一，从天子到平民均有姓．一人一姓，似乎公正合理，一般人们对姓氏已不存在高低贵贱的观念。但中国古代官场的事情实在太复杂了。在封建制度下，革新与复古总是循环着来，犹如水车之翻转。秦汉姓、氏合一不久．姓氏贵贱之风陡然而起，而且愈演愈烈，左右了整个社会的一切。这就是门阀制度。所谓门阀，亦即门第阀阅，也就是封建社会中世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比．十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某姓为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益地位不等，这就是所谓的门阀制度。门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。西汉末年，王莽篡位，亦制造舆论，说王氏出于帝舜．他也是天生注定要当皇帝的，并用法律手段公开宣称他们的王姓．是天下最高的望族大姓。

　　待续
日期：2010-04-03　09:32:23

　　东汉时期，门第等级观念成了一种社会流行趋势，门阀制度初步形成。一些宦官、名流的宗族亲属往往高官厚禄，历经几代而不衰．如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南汝阳袁氏四世五人位至三公．汝南平舆许氏三世三人官居三公等，都成为当时令人称羡的高门望族。他们在社会上的势力和声望历代延续，各以门第自诩．互相标榜，组合成一种具有特殊身份、享有特殊权利的社会集团。魏晋南北朝时，这些世家大族被称为“大姓”、 “高门”、“士族”、“著姓”、“冠族”、“右姓”。

　　与上面的高门望族相比．门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。他们即使手里也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中饱受压抑，社会地位也无法与门阀士族相提并论。当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。在门阀制度下，一个人的姓氏直接关系到他的社会地位、婚姻问题、仕宦升迁甚至前途命运。自曹魏实行“九品中正制”以后，两晋六朝的官场选用官员，总是在高门大姓中选．寒门庶姓受到打压和排斥。封建社会的官吏凭着手中的权力，总要不择手段为自己的亲属谋取私利，夫荣妻贵，一人得道，鸡犬升天．以至于许多士族大姓在魏晋至南朝的朝代都能世代高官厚爵，官场成了自家开的商铺。虽然魏晋六朝的门阀制度在后世的作用已经大不如前．但它的影响力还是存在的。虽然唐太宗李世民大开科举用来打击旧的望族．但传统望族在政治上的势力仍不可低估，瘦不死的骆驼更是比马大。

　　既然姓氏有价，由这种姓氏差价带来的种种便利就会投射在权力场上。门荫法就是权力游戏最重要的一条规则，老子的姓氏值黄金万两，儿子绝对不会贬值成一根草棒；老子的姓氏只值一根草棒，儿子只能埋于尘埃。
　　下面我们还是接着开头的话题，继续拿唐朝人说事。
　　唐代享有荫子特权的除皇室宗戚外，主要是当朝权贵。门荫法规定：职事官一品子的散阶为正七品上，二品子为正七品下，自三品起始有正从之分，其子所叙品阶递降一阶，从五品子从八品叙。赠官、散官、勋官也按相应的规定荫子弟。严格说，门荫只限于五品以上官员，但是对六品至九品官，也给予一定的照顾，他们的子弟可以“品子”身分服职役后获得做官资格。也就是说，老子的命运在很大程度上决定了儿子的前途。

　　待续
日期：2010-04-03　09:33:49

　　对于大多数高官子弟来说，他们在取得散阶后，要充任三卫、千牛备身、殿中省进马、太庙及郊社斋郎等职，获得参选资格，然后逐步劳考升迁。此外，国子监下设的六学、门下省弘文馆、太子东宫崇文馆也多由高官子弟垄断荫补，二者虽不是职事官选，但这是晋升的台阶，仍不失为入仕的一个好途径。
　　还有一种是不照搬上面官文制度的，那就是皇帝特授，既然是特授就有特事特办的意思。例如追荫前朝功臣子弟、表彰本朝忠臣而对其子弟恩赐，以及因为战事等紧急情况的临时赐官等。这种皇帝惠赐臣下的恩荫在实质上与门荫制无异，在这里我也把它视为门荫的一种特殊形式。在唐前朝，由于魏晋南北朝门阀政治的影响还很浓厚，科举尚未充分发展，寒门庶族跻身仕途尚需时日，门荫就成为当时非常重要的一种选官方式。

　　由于门荫为高官子弟提供了做官的便利，社会上也形成了为子孙仕途求庇护的心态。睿宗时期的宰相李日知没有和家里人商量，由于官当得不顺心，就自作主张要求提前退休。回家后，他的妻子听说后大惊失色道：“家里没有多少家产，孩子也还没有谋取功名，你怎么就突然辞职呢？”言下之意，你李日知是不是傻啊？照李妻看来，提携自己孩子进入仕途是理所当然的。
　　门荫制度在某种程度上成了扩身符，有了它，不管贤与不肖，聪明与愚笨，都可以捞得一官半职。既然门荫决定出路，这也就造成一种状况，那就是人们由对做官的向往转向对门荫特权的向往。
　　高官子弟在享受便利的同时，也带来了很多麻烦。高官子弟靠荫庇入仕，极易使他们躺在祖宗功劳簿上吃老本，不思进取，惰性成癖。门荫制度造成了多数子弟平庸无能。更有品行恶劣者，为官一方，倚仗权势“纵欲而不顾法”，造成“州遂疮痍”。因此，即便是在唐前期重门荫的情况下，门荫也受到一些有识之士的指责。鉴于门荫子弟整体素质较差，统绐者虽然按规定授其品秩，但有时出于政治上的需要，并没有把他们安排在与国计民生有关的要职上，如唐玄宗为了有效治理地方，下诏朝官子弟年少不谙时事者，可给与闲散官，不可授县官亲民与要官，以防他们搞乱朝纲，误了天下大事。

　　待续
日期：2010-04-03　09:35:06

　　尽管门荫是一种世袭官制，但这种制度发展到唐代，门荫已不能保证贵戚后代都世居高位。反之，家道中衰，穷困潦倒的子弟也不乏其人：魏征子孙贫贱，以至把旧宅典卖精光；李靖的祠堂沦为马厩。同是高官后代，来护儿和虞世南的后代仕途有天壤之别，难怪当时的宰相许敬宗万分感慨：“士之登庸，不系世业，履道则为衣冠，失绪则为匹夫。来护儿儿作宰相，虞世南儿作木匠，忠贤文武，固无种也。”这一点已被一些明智的家长意识到。

　　唐朝的名臣郑善果刚满九岁，因为父亲去世就袭父官爵，爵位高至方伯。郑善果的母亲，二十岁时就成为寡妇了。品性贤淑聪慧，有贞节，博览史书典籍，精通治家治国的道理。每次郑善果升堂判案，他的母亲总是坐在胡床上，在屏障后面观察。如果听到郑善果分析判决的合理，回来后就很高兴。如果听到郑善果做事不合情理，或者妄自发怒，她就回到住处，蒙上被子哭泣，整天不吃饭。郑善果跪在床前，也不敢起来。她母亲才起身对他说：“我不是恼怒你，而是愧对你们郑家。我做了你们郑家的媳妇，主持家务。像你的父亲，是个精忠勤勉的人，做官的时候清廉自律，从来不过问私事，以身徇国，我也希望你要学习他那样的品格。你从小就成了孤儿，我是个寡妇，只有慈爱没有威信，使得你不懂的礼仪训诫，怎么能不辜负忠臣的基业呢？你从小孩的时候就继承了你父亲的爵位，爵位高至方伯，难道是你自己挣来的吗？”

　　郑善果的母亲总是自己纺织，半夜才睡。郑善果说：“我开国封侯，做到三品官，俸禄也不少，母亲为什么还如此这样勤苦呢？”郑母回答说：“唉！你年纪已经大了，我以为你已经懂得了天下的道理，今天听到这句话，原来你还不懂。至于国家大事，你有什么用？今天你的俸禄，原是皇上为了报答你的祖辈为国捐躯的。你应当把俸禄用来供奉先人，供他们享用，妻子儿子怎么能独自享用，作为富贵的资本呢！况且纺线织布，是妇女的本职，上自王后，下至大臣们的妻子，各有各的职责。如果荒废了自己的本职，就是骄纵，贪图安逸。我虽然不懂的礼节，但是怎么能败坏自己的名声呢？”郑母的高明之处，就在于她看到了不能一味地让孩子吃祖宗老本，一切只能靠自己。

　　门荫也不是天上掉馅饼，也有靠山山倒，靠人人跑的时候。官场上因黜陟升降而造成的官位不稳定性，自然要会影响对子孙的荫庇，即便父祖一生官运亨通，难免还有一死。等到先人死后，这些享受门荫待遇的子孙就会失去依靠，如果他们不懂得善待，往往就会将父祖辈打下的基业毁于一旦，落得凄凉晚景。
　　待续