后来“辰”的意思不断拓展，特别是被用来作为十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的第五位之后，“辰”充分发挥了一专多能的作用，被用来纪年、纪月、纪日、纪时，简直就是万金油。纪年，就是在太岁纪年法中与天干相配来纪年，用它纪年的时候，就是我们通常所说的龙年，比如2000年是农历庚辰年；纪月，是指农历的三月；纪日不多说了，古代的纪日方法繁多复杂，一句两句说不清楚，但我们可以从宋代柳永的《雨霖铃》中的一句来简单理解：“此去经年，应是良辰好景虚设”，这里的“良辰”就相当于“今天是个好日子”。纪时，即午前七时至九时。用来纪时的时候，又可以写作“晨”。

　　“辰”还被作为日、月、星的统称，也可单指星星。“日”和“月”在上句都说过了，在这句里，“辰”显然是单指星星。
　　“宿”这个字是个形声字。按照甲骨文的写法，“宿”字画的是人睡在室内席子上，所以其本义是指过夜休息。但在这句里，“宿”读“秀”音，是星座的古名。我国古代把恒星天空划分为“二十八星宿”和“三垣”。实际上“星宿”就是“星星临时休息、住宿”的意思，并未脱离“宿”字的原意。
　　所谓二十八星宿，是我国古代按照星星坐落在黄道上的位置来划分的。黄道是什么呢？就是地球运行轨道与天球的交界面，简单说就是在地球上看到的太阳运行轨道，古人将黄道和赤道的天区又分成大小不等的二十八个小区，每个小区里住的星星为一“宿”。二十八星宿又分东西南北四象（又称四兽、四维、四方神），每象七宿，东方有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，合称苍龙或青龙；西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，合称白虎；南方有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，合称朱雀；北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，合称玄武。

　　据说每象的星宿全部连起来，你就会看到该象星宿合称的那种动物，比如东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的全部星星组成的图案极其像一条苍龙。但现在估计没有几个人能看懂了，一是可能已经没人能把天空的星星按照二十八星宿那样划分出来了，二是污浊的空气使我们用肉眼根本看不到几颗星星了，除非用天文望远镜，但那玩意太贵，买不起，到路边摊买个一般的高倍望远镜，质量又难以保障，而且路边那个卖望远镜的很可能是个碰瓷的，只要你挨了他的望远镜，他那个破东西肯定就会坏掉，你不买都不行。这种状况我在几个比较大的城市里都看到过。关于星宿，闲聊时候随便说说、显得你有点学问就算了，不是专业人士就别去亲自实践了。或许我们的生活太平淡，有点热闹就哭着喊着要看，前些年狮子座流星雨，引得无数天文真假票友熬夜受冻在外面傻站着仰望夜空，最后也没几个真看到流星雨的，就是真看到的人，也没什么特别的感受。据说，那几天大家瞎折腾，给犯罪份子提供了大量的就业机会，你出去看流星，小偷就到你家找银子，还发生了几起恶性刑事案件。所以，千万别跟风啊同志们，说不准这阵风就是龙卷风。

　　我们就以东方七宿为例稍微展开，介绍一下我国古代关于星宿的一点知识吧。
　　最初我们的老祖宗为了比较日、月和金、木、水、火、土五颗星的运动，选择的二十八个星宿，配上一种动物，组成一个星官，作为观测标志。这种原本用于天文观测的方法至今还被日本人用来表示一个星期的七天。小鬼子使用我们老祖宗的知识产权，不仅交无形资产使用费，还死不悔改，妄图掩盖罪恶的侵略历史。
　　东方七宿的七个星官分别是：角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐。东方七宿包括四十六个星座，三百余颗星，组成一条苍龙的图案。有观点认为，《易经》中说的“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。角宿是苍龙之角；亢宿是苍龙的脖子；氐宿又名天根，是苍龙的胸；房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖；心宿即大火星；尾宿是苍龙的尾巴。

　　我们聪明的老祖宗不仅把这些星宿和动物进行了对应，还把天上的星星与地上的某一区域进行了对应，画了一个天地对照布局图，也就是分野之说。如尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江。又如王勃的《藤王阁序》的第一句“南昌故郡，洪都新府；星分翼轸，地接衡庐”，更是分野说的一个典范：南昌在二十八星宿中的翼、轸分野之内。

　　考虑到当时外国还比较愚昧落后，我国古代的分野说中就没有把他们地盘考虑到二十八星宿里来，不过完全不考虑外国人也不好啊，那不成了种族歧视了吗？外国人虽然落后，但也是有人权的。怎么办呢？这点小事难不住我们的老祖宗，他们把二十八星宿以外的北天星区划分为三垣：紫微垣、太微垣和天市垣。垣就是墙的意思，就是以墙围起的星区。这些星区对应的就是我们老祖宗不知道其他地面区域。这种划分方法可能始创于战国时期，因为给三垣里的星星起名方式比较别致：基本上是是将当时人间的帝王管理机构搬到了天上。

　　列，指排列有序的行列，竖排称“行”，横排称“列”。《荀子 议兵》中说：“故仁人用兵，聚则成卒，散则成列。”张，在这句里是布满、充满的意思。
　　德国哲学家康德在《实践理性批判》的最后一章中写到：
　　“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我们头顶上灿烂的星空，和我们心中崇高的道德准则。”
　　这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它最后被刻在康德的墓碑上。哲学家就是哲学家，星空与道德准则并列成为其两大敬畏，真让我等俗人佩服得前仰后合。为什么前仰后合呢？笑他傻帽呗！星空关你屁事？道德准则多少钱一斤？哲学家如果听到我们这样的议论，一定会气得从棺材里坐起来。
　　柏拉图写过这样一首的小诗：

　　你看着星吗？
　　我的星星？
　　我愿为天空，
　　得以无数的眼睛看你。
　　很明显，这是一首表达爱情的诗，字数不多，情深意长。爱意深沉而不狂野，情感含蓄而不掩藏。爱如潮水将你我包围，而当事人却能够不急不躁地表达，颇具唯美的意境。比起时下简洁明快、迅速直白、一刀见血的“我爱你”不知道要高明多少倍、艺术多少倍。在这首诗里，正是由于用星空作为恰当的喻体，使整首诗的艺术感染力无限增加。

　　提到现代诗歌，真实没法说。古诗有严格的体韵等要求，现代诗什么都不用，随便写点什么乱七八糟的都可以标榜为艺术作品。当然也有好作品，但太少了，而且好作品基本是那几位在正常人看来处于疯癫状态的高人写的，比如顾城，比如海子。看到报刊的某些角落里还偶尔出现的那些孤芳自赏、梦中呓语、不知所云的所谓“诗”，真是欣赏不了，我说大诗人们，在表达你自己极其不着调的艺术思想之余，照顾一下读者的感受好不好？不知道是我的欣赏档次太低还是现代诗已经走向了没落。

　　刚刚在一本国内相当著名的期刊上看到一首题为《潮落无声》的诗：
　　午夜的潮声
　　最好从很远的地方听
　　太近了
　　你听见的只是脚指头内部
　　关节炎的呻吟
　　看完这首诗，我听见浑身有无数的鸡皮疙瘩在呻吟。不过，关节炎的呻吟还算好的，更多的所谓现代诗是无病之呻吟。
　　套用一下所谓现代诗的“呻吟”手法，“辰宿列张”这一句翻译成过来大致是这样的：

　　一闪一闪亮晶晶
　　满天都是小星星
　　东青龙啊西白虎
　　南朱雀呀北玄武
　　使我明白了
　　什么是星罗棋布

　　什么是汗漫远古
　　通过曾经见证历史的夜幕
　　只有星星知道
　　我熬夜写东西时的乐与苦

日期：2007-5-8　13:41:32

　　第四句 辰宿列张(2)
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