刚刚引用了《尔雅》和《小尔雅》里的解释，有必要介绍一下这两部书。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，也是儒家的经典之一，列入十三经之中。“尔”是“近正”之意，“雅”是“雅言”，指某一时代官方规定的规范语言。《尔雅》的作者到现在也没弄清楚，有人认为是孔子的徒弟搞的，有人认为是周公的原创，后人在转贴过程中进行修改而成。《小尔雅》，成书于《尔雅》之后、《说文解字》之前，假托孔子的后裔孔鲋之名，自魏晋之际始得流传，是一部训诂专书和小型字典，内容模仿《尔雅》并做了一些改进和补充。

　　国，《说文》中的解释是“国，邦也。”有点好奇：“邦”又该怎么解释呢？于是在《说文》里查“邦”，结果查到的是：“邦，国也。”气得我差点跳起来。好在清代段玉裁给加了注释：“邦之言封也。古邦封通用。” 再从《说文》中查“封”字的解释：“封，爵诸侯之土也。”这才基本上搞清了。但是邦和国还是有区别的，《周礼 太宰》中“以佐王治邦国”一句的注曰：“大曰邦，小曰国”。如果“邦”和“国”两个字联起来、用一个大的加上一个小的，结果会怎样？答：等于更小的。《周礼 大司马》中“方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信”一句的注说：“国谓王之国，邦国，谓诸侯国也”。王统治的是国，诸侯统治的邦国，诸侯当然小于王，邦国也就小于国。

　　现在就简单多了，“邦”和“国”都泛指国家，不管大小，再小也是个国家。如果能在海上找个没有任何国家宣布主权的无人小岛，你自己也可以建立一个国家，总统、总理、议员、司机、保安、清洁工统统由你一个人担任，只要能获得联合国的认可，就是一个国家。别拿豆包不当干粮，别拿村长不当干部，电线杆上插土豆——大小是个头，公鸡脑袋上的肉——大小是个官（冠）。这和我国主张建立的国际新秩序的核心原则是一致的：国家不论大小、强弱、贫富，都是独立自主的，都是国际社会平等的一员。

　　这句的意思是说统治者把自己的统治地位和同志权力都让给别人。是谁具有这么高尚的品格和这么宽广的胸怀？就是下一句说的那两位。实际上，这两句并不是单纯赞美这两个人的行为，而是在记写我国早在几千年前曾经存在过的一种民主政治制度：禅让制。

日期：2007-7-12　9:48:37

　　第二十三句 推位让国(2)
　　千万别把我当人
　　“推位让国”是禅让制的直接表现形式，有的帝王“推让”得心甘情愿，不想当大哥好多年，想退休养老去了，就把位子和国家都交给大家普遍认可的接班人；也有不愿意的，坐上国家地位最高的位子上谁还想下来？抢都抢不到呢，轻易就交给别人？说什么也不干。可是刀架在脖子上了，保命要紧还是位子要紧啊？只好被迫让位。按照现存的历史记载，真正心甘情愿推位让国的帝王，是以尧和舜这两位为代表的上古时期统治者，也就是下一句中的两位主角，此后的所谓“禅让”基本上都属于后一种情况。

　　不管愿意不愿意，我国历史上实现顺利交接的“推位让国”事例是很多的，这些我们稍后再讲，这里先说说操作失败的例子。
　　一般情况下，帝王让位，接班人登基，操作就宣告成功，本来嘛，你舍得死我，就舍得埋，你舍得让，我就舍得上。但是就有人不愿意上，你想把位子让给我，我还不稀罕呢，别人认为那是一块宝，我觉得那就是一堆垃圾，结果导致推位让国的操作流产。
　　真有这样的人吗？当然有。那时侯帝王和人民群众考察接班人的程序非常严格，想通过弄虚作假、搞贿选的方式成为接班人是不可能的，所以选出来的接班人是大家普遍认可的，但也会出现接班人拒绝接班这种事。这么好的事情都不干，不可理解吧？自己做的事都是有充足理由的，别人做的事，很多都是不可理解的。
　　战国的庄子的《逍遥游》中和晋代皇甫谧著《高士传》中都记载了这样一位不可理喻的人物，他的名字叫许由，是个隐士，“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一个人啊，不好的地方不坐， 稀奇古怪的食物不吃。经考察合格，尧想把天下让给他。许由一听这话，转身就跑，以风一般的速度跑到“颖水之阳，箕山之下”，就在今天嵩山南边。尧一看，怎么着？嫌官太大责任重，不敢干啊？于是到箕山拜请许由，请他出任九州长，许由一听，又撒腿就跑。尧心说麻烦了，这次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河边找到了许由：正在河边使劲洗耳朵呢？尧走过去说：“别洗了，都快洗掉皮了，这种洗法还不把耳朵洗聋了啊？是不是蜈蚣钻到耳朵里了？”许由说：“刚才你说的话我不想听，但在我捂耳朵之前你已经说出来了，你的嘴比鱼鹰还快。没办法，我只好用水把那些不想听的话给洗掉。我坚持的原则是：洗自己的耳朵，让别人当老大去吧！你赶紧走吧，要不赶不上二路汽车了。”接着又说：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以贪天下也。” 尧说：“你洗了这么半天，还是记得我刚才说要让天下给你的话，没洗掉啊，你还是抓紧时间慢慢洗吧。”

　　尧走了，许由还在那里洗耳朵。这时，和许由一起隐居的巢父正好牵着一头牛到这里饮水，他看到许由在洗耳朵，就问为什么。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父一听，赫然变色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隐居，谁能找到你？我看你是在这做秀、是为了出名！”为了不让许由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。

　　为了纪念许由和巢父，在河南汝州西关南建有许由庙，在许由庙旁凿一水井，命名为“巢父井”，将那条河命名为“洗耳河”。从1999年开始，汝州市政府对洗耳河进行治理，现在河两岸已成为人们休闲散步，锻炼乘凉、见面约会的绝好去处，但是再也没有人来洗耳朵了。
　　许由死后被葬在了箕山，尧就把许由封为箕君，箕山也因此被当地人称为许由山。后来许由被认为是天下许氏的始祖。河南的许昌这个地名也源于许由。据说许由在颍水之滨隐居时为百姓做了不少好事，于是这一带也被称为“许地”。后来到汉献帝被逼无奈“推位让国”，曹丕称帝，因“魏昌于许”，于是把“许地”改为“许昌”。
　　让我们普通人很难理解的是：许由和巢父他们厌恶的是什么呢？难道世俗的利益就有这么讨厌吗？如果许由接了尧的班，不就能够更好地为人民群众做好事了吗？隐士们所追求的境界，绝非我们可以理解的，他们简直就不是人。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 许由算是那一种呢？对不上号，看来这三种都不是。老子说：“圣人不仁，以万物为刍狗。”这下子对上号了：圣人把万物都当成草编的狗，肯定也没把自己当人，我们不能用一般人的标准来衡量他们。

　　到了“家天下”时代，统治者的更替成了一个家族、乃至一个家庭内部的事情，别人掺和不进来，除非你造反推翻现政权。于是“推位让国”由全民海选变成了统治者的家事，老子传儿子或哥哥传弟弟，但是在这种情况下，也涌现出了类似许由这种不把自己当人的圣人，比如周武王的两个爷爷太伯和仲雍、太伯的后代季礼、还有孤竹国的伯夷、叔齐。