话说周王朝的奠基者、实施德政的先驱、周文王姬昌的爷爷周太王，有三个儿子：太伯、仲雍、季历。太王老爷子对商朝的黑暗统治非常之不满，意图取而代之，但大儿子二儿子都不愿意继承老爷子的远大志向，而且他们哥俩知道老爷子最满意的人选是季历的儿子姬昌，于是哥俩一合计，与其让老爷子为继承人的事情烦恼睡不好觉，不如自动自觉地把继承人的位置腾出来，一来可以争取个主动，二来省去了老爹对他们占着茅坑不XX的担心。于是二人在于月黑风高夜悄悄离家出走，踏上充满未知数的险恶江湖。太王老爷子闻讯老泪纵横，心说为了我的远大志向老大老二不惜抛弃荣华富贵远走他乡异地，真实孝子啊！这说明我多年的教育是成功的，看来百年大计教育为本的方针是没错的！于是明正言顺地将季历作为继承人。后来季历把位子传给儿子姬昌，姬昌再传给姬发，终于推翻了商王朝的反动统治，建立了周王朝。

　　且说太伯仲雍哥俩，一口气从今陕西一带跑到长江下游一带的荆蛮之地，纹身断发，与野人一起生活。荆蛮人也没见过什么世面，突然来了两个文化人，又有以德治国的先进理念，迸发出无限的景仰之情，于是一千多家荆蛮人自愿成为太伯的马仔小弟，尊太伯为老大，号称吴太伯。太伯去世后，仲雍接过大哥手中的枪继续统领手下人过活。仲雍死后将老大的地位传给儿子，又传了两代到了周章。这时回回头看看来时的路，周武王姬发已经打败商纣完成统一大业，正四处寻找大爷爷二爷爷的后代呢，很快就找到了周章，就顺水推舟，将吴地给他，封为吴王。但仔细一想周章也不是白痴弱智傻瓜蛋，吴地本来就是他的，这样处理肯定会引发不满情绪，于是又把中原的一块地皮封给了周章的弟弟虞仲，虞仲就是虞国的第一任君主，后来虞国被晋国顺手牵羊给灭了——这段故事我们在讲到“假途灭虢”一句时还要仔细说。

　　地处荆蛮的越吴国经过多年的辛苦建设，慢慢地发展起来。到了吴太伯的第十九代孙吴王寿梦的时候，其综合国力与中原发达诸侯国之间的差距越来越小。吴王寿梦有四个儿子，为了方便起见，姑且分别称为阿大、阿二、阿三、季礼（为什么季礼不称为阿四呢？因为他是个主角，相当于男一号，戏分多）。吴王寿梦觉得季礼很贤明，想把王位传给他，但季礼继承了老一辈先驱的优良传统，说老爸我不想当吴王，你要是非让我当，我就去当农民去种地，宁可锄禾日当午汗滴禾下土也坚决不去占着王位这一茅坑。无奈之下只好立阿大为吴王。阿大死后没有将王位传给儿子而是给了阿二，阿二也同样，传给了阿三，他们的愿望只有一个：让四弟当吴王，完成老爸的遗愿。

　　此间，季礼被封在延陵，人称延陵季子。阿二当吴王的时候，季礼出使中原诸侯过，显示除了超长的外交才能和高尚的道德修养，不当吴王真是可惜这块好材料了。
　　公元前527年，阿三死了，位子终于传到季礼这里了，但季礼还是不干，偷偷跑了，大家只好立阿三的儿子僚为吴王。这下子可惹怒了一个人：阿大的儿子公子光。公子光认为：“我父亲兄弟四人，应该传国传到季子。我老爸是最先当国君的。既然季子不干，那就应该由我来继承王位。凡事都要讲先来后到啊，僚是什么东西，不好好排队偏偏来夹塞，什么素质啊！”于是暗中收买职业杀手，想暗杀王僚。

　　王僚十三年四月份的一天，公子光请王僚来家里喝酒吃肉洗桑拿，王僚带重兵赴宴。席间公子光发挥高超的演技，假装脚疼，藏进了地下室，派专诸将匕首藏于烤全鱼的腹中，伪装上菜，凑到王僚面前，从鱼腹中取出匕首刺向王僚，左右卫士杀了专诸，但王僚也已被杀死。于是公子光大摇大摆当了吴王，就是吴王阖庐。阖庐找个肥缺，任命专诸的儿子为部长级干部。十九年后，阖庐脚指被越国军队击伤，不治而死，当初装脚疼的报应啊！

　　季礼出差完毕回到吴国，一看老大换人了，只好接受了这个现实。此后吴国强盛了一段时间，但很快被越国灭掉。吴国兴起与灭亡的基本特征是：推让立国，抢夺灭国。
　　最后再说说伯夷、叔齐这两个“不是人”的吧。伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死前留下遗嘱，立叔齐为国君。叔齐不想干，要把君位让给伯夷。伯夷说这是老爸的遗命，不能违背啊！于是就逃走了，叔齐随后也跑了。大家只好拥立孤竹君的次子。伯夷、叔齐听说西伯姬昌能够很好地赡养老人，就去投奔。等他俩走到那里，姬昌已经死了，他的儿子武王追尊姬昌为文王，向东进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰进谏说：“父死不葬就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员说你们两个家伙找死吧，人家的事关你哪跟筋疼？要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是送他们离去。后来武王平定天下，伯夷、叔齐认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥（粮食是周朝的，野菜就不是周朝的了吗？）。饿得快要死了，还作了一首歌，翻译成白话大致是这样的：“登上那西山，采摘点薇菜。暴力来革命，竟然还挺拽。盛世已完蛋，我们去哪待？只好见上帝，命运真是坏！”唱完歌，最后一点力气耗尽，饿死在首阳山。孔子评价这两位说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”、“求仁得仁，又何怨乎？”

　　圣贤们弃天下如破鞋子，薄诸侯如破罐子，绝非我等能够效仿——想效仿也没那个机会啊！但是我们也要经常尝试一下“千万别把我当人”的感觉，怎么尝试呢？虽然不能“推位让国”，但可以在乘公交车的时候“推位让座”啊！诸如此类，在大庭广众之中做一些超过普通人思想境界又力所能及的小事情，或许有人会说你是傻子，但在思想深处，你向圣贤的标准靠近了一小步。


日期：2007-7-13　14:10:41

　　第二十三句 推位让国(3)
　　一只悲情鸟的诞生
　　圣贤们在即将到手的至高权利和地位面前大义凛然，打死我都不要，这是常人难以达到的境界。而更多的人则是对帝王之位垂涎三尺，欲得之而后快，有条件要上，没条件创造条件也要上；有困难要上，没有困难创造困难也要上。得到了统治地位之后就攥在手里不想松开了，死了也不让，把地位作为遗产留给儿子，从而导致禅让制的破产和世袭制的建立，现了人性中贪婪的一面。

　　但这种制度的变化并不仅仅是由于人性贪婪这么简单的原因。
　　应该说禅让制对全体社会成员来说，是一种很好的制度，因为在禅让制条件下，君主是通过前任君主和民众共同参与推举贤明而产生的，虽然民众在这个过程中并没有多少话语权，但毕竟能够起到一定的作用，而世袭制则是父死子继，君主有没有治理国家的能力、民众是否认可等问题都被忽略不计，因此继任者是庸才、明主还是暴君，完全是听天由命，没办法选择，更没办法改变。

　　既然对社会成员来说，两种制度优劣分明，那么为什么禅让制会被世袭制所取代呢？这个问题要用生产力与生产关系理论来解释。禅让制只适合存在于生产力低下的原始社会，生产资料全社会共同所有，基本没有什么剩余，君主的权利虽然大，但主要作用是维护社会分配的公平性，想腐败都没有物质条件。当生产力发展到一定阶段，社会制度逐渐过渡到奴隶社会之后，社会上的物质资料出现剩余，地位高的人就能获得较多的分配，就产生了私有制和财产继承，进而产生权力的继承意识。不让继承不行吗？不行，那样整个社会对财富的渴求就会降低，会阻碍了社会生产力的发展，也就是说，原始社会公有制及其政治体制禅让制束缚了生产力的发展。那就允许继承吧，于是就产生了世袭制。世袭制并不是生产力发展的必然产物，但是生产力的发展的结果是促进了世袭制的产生和确立。当然，世袭制取代禅让制的过程并不是一帆风顺，而是经过反复的社会各阶级的利益争夺和调和。

　　禅让制和现在的民主制度存在本质的不同，因为他们存在的社会制度基础并不相同。这个问题不能展开说的，否则就成了政治经济学，没有人愿意继续看下去了。