上述比较冗长枯燥的介绍，主要是为了说明禅让制只适合存在于原始社会。但是为什么奴隶社会和封建社会也有很多帝王禅让的情形呢？因为这些禅让统统都是假的，是被篡位夺权者逼迫的，不让不行，就像半夜回家遇到持刀抢劫的，要钱要物全得给，否则就白刀子进红刀子出，或白刀子进绿刀子出——扎胆囊上了。
　　但是在我国历史上还存在着一种“疑似禅让”：可能是真禅让，也可能是假禅让，弄不清楚，比如古蜀国望帝与丛帝之间的禅让。
　　据汉代扬雄的《蜀王本纪》与晋代常璩的《华阳国志》记载，周惠王年间（在公元前七世纪），我国的大西南有个古蜀国，统治者叫杜宇，称“望帝”。杜宇治蜀，颇有成效。在他的治理下，经济得到较快发展，人民群众基本能解决温饱问题了，杜宇很得意。
　　可是好景不常，一连多年的洪水灾害，搞得蜀国人将都城搬来搬去。这时候杜宇已经一百多岁了，只知道躺在功劳簿上睡大觉，没有采取有效措施治理水患。这时候从楚国一带来了一个叫鳖灵的人。为什么叫这么奇怪的名字呢？因为他擅于治水。杜宇以鳖灵为相，治理水患。鳖灵指挥民众凿通水道，使蜀国基本摆脱了水灾的困扰。传说都江堰就是鳖灵修筑的（这话要是让李冰父子听到，还不气死！）。

　　《蜀王本纪》中说，“望帝积百余岁……，鳖灵去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”鳖灵在外治水，杜宇却在家里胡搞，与鳖灵的老婆私通。不过杜宇可能比鳖灵还辛苦，都一百多岁的人了还能整这种事，多不容易啊！杜宇觉得很惭愧，就把通知地位禅让给了鳖灵。杜宇走的时候子规鸟鸣叫，所以蜀国人听见子规叫就怀念杜宇。看来杜宇还是很受老百姓拥戴的。

　　这段记载后来演化为民间传说：说鳖灵和朱莉（可不是好莱坞的那个安吉丽娜）是一对失散的情人，朱莉被杜宇纳入宫中为妃，后来与鳖灵相见并幽会，杜宇知道真相后很后悔自己拆散了一对有情人，就把帝位禅让于鳖灵，自己隐居山中，但由于思念朱莉，在痛苦和寂寞中死去，化作一只子规鸟飞回蜀都，日夜啼叫。也有说子规鸟啼叫是杜宇在提醒鳖灵勤政爱民、提醒古蜀百姓按时耕种的。

　　子规，就是杜鹃，又叫布谷、伯劳、谢豹、杜宇。在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，声音凄凉哀怨，而杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它啼叫得满嘴流血，好惨啊。南宋词人朱希真写到：“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”
　　正因为杜宇的传说，后来杜鹃这种鸟就成了亡国之痛、思乡之苦的象征，出现于很多文学作品中。李白《宣城见杜鹃花》中写到：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。” 唐代诗人胡曾题为《成都》的诗中写到：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”唐代诗人李商隐的《锦瑟》中也有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句，南宋文天祥写过“从今离别江南路，化作啼鹃带血归”，等等，不胜枚举。

　　其实杜鹃不停地啼叫是为了传递着有关求偶、划定活动范围等方面的信息，和人类没什么关系，古人自作多情地误会了。杜宇禅让的历史真实可能也不是《蜀王本纪》中记载的那样。且不说百余岁的杜宇是否有能力与鳖灵的老婆私通，单说禅让一事，如果杜宇心甘情愿让位，而鳖灵也很贤明，那么老百姓还会去怀念杜宇吗？实际上，杜宇让位很可能是被鳖灵逼迫的，与鳖灵的老婆或情人无关。历史总是胜利者书写的，失败者只能甘当软柿子被人随便揉捏。杜宇在位时期的古蜀国，正处于原始社会向奴隶社会过渡阶段，禅让制即将走向终结。后来的事实也证明了这一点：鳖灵即位后称丛帝，国号开明，之后就开始了家天下的统治，他的开明王朝传袭了十二代，到公元前316年才为秦国所灭。

　　由于历史记载的模糊，我们只能说望帝让位给丛帝是一场疑似禅让。此后，一幕幕像真事儿似的假禅让大戏正式开始在我国的历史舞台上上演，一演就是上千年。欲知详情，且看下回的下回：你的就是我的，我的还是我的。

日期：2007-7-17　8:45:37

　　第二十四句 有虞陶唐(1)
　　这句的正常顺序应该是“陶唐有虞”，为了压韵才颠倒前后颠倒的。毛泽东在《送瘟神》中的“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”一句也是这种用法。
　　陶唐，就是尧帝，名放勋，帝喾的儿子、黄帝的玄孙。为什么叫“陶唐”呢，据说因为他最初封在陶地（现山东省定陶县），后来又徙到唐地（现河北省的唐县），所以称为陶唐氏。他的后代有的以陶为姓，也有的以唐为姓的。“尧”是老百姓无偿奉送的、高度赞美性的称呼，《说文》中说：“尧，高也。”
　　有虞，就是舜帝。有虞氏是黄帝支系的一个大族，起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东，据说这个部落是因为崇奉一种叫“驺虞”的动物而得名。“驺虞”是一种什么样的动物呢？《说文》中说：“驺虞白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”多么好的动物啊，长像奇特，又自己吃自己，养一个也没什么经济负担，如果现在还有这种动物，可能大家会争着抢着买回家当宠物养着。

　　有虞氏以“妫（读“龟”音）”为姓，春秋时期引发楚国发动一系列战争的那位陈国美女、桃花夫人息妫，就应该是这个部落的后代，这个故事我们留到后面讲。后来舜自妫姓部落分出，以姚为姓，也有姓陶的，因为舜的一个后代虞阏在周朝的时候做了专管治陶的官：陶正，于是其子孙就以官职为姓，改姓陶。
　　“舜”也是大家给起的赞美性称号。《辞源》对舜字这样解释：“舜，木槿也”。《说文》中说：“舜，舜草也。楚谓之葍，秦谓之蔓，蔓地连华，象形。”木槿，一种锦葵科落叶灌木，夏秋开花，很具观赏性，通常说的“木莲”或“木芙蓉”就属于这类灌木。《诗经 郑风 有女同车》中有一句“有女同车，颜如舜华”，说和自己坐同一辆车的女子（也有人说是男子驾车迎娶的女子）真美啊，长得跟一朵芙蓉花似的。

　　尧把帝位让给舜，舜把地位让给禹，这是在禅让制条件下有明确记载的两个“推位让国”事例，尧舜时代也成了儒家最为思慕的中国古典式自由民主、君臣和睦的祥和政治环境。
　　有多少爱可以重来？有多少人值得等待？
　　尧、舜、禹都是黄帝的后代，当然我们大家都是炎黄子孙，只是他们的辈分离老祖宗黄帝近些。有多近呢？我们从《史记》中的相关记载可以计算出来：尧是黄帝的玄孙即第四代孙，舜是黄帝的第八代孙，禹是黄帝的玄孙。
　　有人说了：你搞错了吧？黄帝的玄孙传位给第八代孙，然后又传到第四代孙？没错，就是这个顺序。黄帝有二十五个儿子，年龄差距应该比较大吧，于是一辈一辈赶下去，就会出现辈分与年龄差很多的现象：舜是禹的玄孙辈，却比禹大四十岁左右。看来，历史的经验已经告诉我们：晚婚晚育、少生优生对控制人口数量、提高人口素质具有非常重要的意义。现在多是一对夫妇一个孩，最多两，再多就罚款了，不会再出现辈分与年龄极端不匹配的情况了。

　　关于尧帝，《史记》中着重说他如何治理国家和选拔接班人，其他的情况写得很少，而对于舜帝，则全面地描写了他由一个单亲家庭的打工仔成长为一名合格的国家领导人的全过程。