《封神演义》里有一段是描写杨戬收服梅山七怪的，这七怪中的老大，本是一个千年白猿精，截教门人，因其叔被姜子牙前世正一道人所杀，怀恨在心，于是便助纣伐周，意图报仇，后被杨戬设计擒来，杀头处之，其余六怪改邪归正，成了杨戬的部下。老白猿死后，肉身化做石猴，由菩提老祖收去，放在了花果山中，受日月之精华，吸自然之灵气，而后，燃灯路经花果山，知其前世乃混世白猿精，便将佛祖半颗舍利投入其中，孕育成灵，终出石猴。说到这，列位看观明白了吧，孙悟空的肉身实际上是杨戬给的。后来在取经路上，孙猴苦斗九头怪不赢，恰遇打猎归来的杨二郎和梅山六怪，于是邀请他们一同除妖。见面时，猴子口称二郎神及六怪为七圣兄弟，且在见面后，孙猴对杨戬说：“向承蒙莫大之恩，未展丝须之报”。其中这恩情，一是感谢杨戬当年杀了自己的前世，才有了修成正果的机会，做个与天同寿万民敬仰的佛爷；二就是感谢当年杨戬擒拿他时，确曾有恩于他。不知大家是否还记得杨戬捉拿孙悟空那段，杨戬出战之前对天上诸将官说:：“小胜来此，需与他斗个变化，列位将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，待我赌斗，若我输与他，不必列位相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。”这话简单明了，杨戬要跟孙猴斗法，且天上地下随便乱窜，输了别碰我，赢了也别碰他，自然有我的人上前收拾，其中原因，不是二郎神太狂，更不是杨二郎讨厌跟天庭合作，若是讨厌，当初他就不会在接到调令之时哈哈大笑答应的那么痛快了。二郎神之所以不想人帮，是因为他需要足够的私人空间来给孙猴一种能保命的丹药，这种丹药可以让孙猴躲避天雷以及八卦炉中的三味真火，他教完之后，才抓了孙猴，如果孙猴当真不怕八卦炉火，那他在路遇红孩儿之时，也就不会被红孩儿口中的三味真火给烧的满山跑了。对于孙悟空来说，这无疑是救命大恩。再有，孙猴与杨戬见面后，杨戬对孙猴口称“贤弟”，而梅山六怪称孙猴为“二哥”，这是因为当年孙猴为白猿时曾是七怪中的老大，白猿死后，杨戬就成了六怪的大哥，可是孙猴的辈份还在，毕竟在六怪之上，于是六怪就称孙猴为“二哥”，孙猴称杨戬做“大哥”。现在知道杨戬对于佛教的兴起作用有多大了吧。


日期：2010-02-10　17:49:21

　　回归历史，昭惠显圣二郎真君，多被认为是神化了的李二郎。这李二郎不是别人，正是都江堰总设计师及工程总监李冰的二儿子，当年由他们父子共修的都江堰，就位于二郎神老家灌江口边上，当地百姓为纪念李冰父子，就修了二郎祠。除李二郎外，历史上还有一人也被认为是二郎神的原型，此人就是打造灌江口斩蛟传说的赵昱，赵昱为隋时蜀地官员，正史上并无记载，只说这位仁兄幼年修道，甚有一身本领，恰逢灌江口蛟龙作怪，于是挥剑斩蛟，留下千古传奇，因赵昱在家排行老二，故又称其为赵二郎。其实这赵二郎的出现，完全是赵氏统治者附会的，他们把老子李耳打下去，扶持起了一个没本事的玉帝，之后发现说服力不大，就造了这么一位神通无敌的赵二郎。自此二郎神就有了两个原形，一为战国时期的李二郎，二就是这个传说中的赵二郎，可二郎神怎么又叫了杨戬呢？

　　杨戬此人，正史上确有，但另人遗憾的是，这位生活在北宋末年徽宗朝的杨戬，虽然权倾朝野，可却是个太监，而且名声及其糟糕，跟高俅童贯实为一流，他算是太监行业里生时立祠的鼻祖了，后世的魏忠贤只是他的小徒孙。据说当年徽宗跟李师师的结合就是他的功劳，其恶名不亚于在他之后崛起的秦桧，就连《金瓶梅》里，这哥们都显山露水了一把。如果把这位仁兄跟二郎神联系在一起，那就太让人绝望了。我们知道，二郎神本为民间自创的神仙，其故事多为后世文人附会编排的，虽然相比那些宗教附会的神仙来说，二郎神更具神性，更有存在的价值，可就其本身来说，其姓名的由来，仍是个谜。

　　说完了杨戬，现在咱们回头再说当年跟随父亲去了天庭当差的哪咤。
　　关于哪咤，其英雄事迹早已家喻户晓，笔者若再次付诸笔端，真叫哗众取宠蒙骗看官了。抛开故事，在这里，咱们单方面说说哪咤这一形象的历史演化过程。
　　哪咤属于“进口”神，这不是笔者说的，是自古流传下来的。前面在介绍李靖的时候，笔者就曾说过，李靖在佛教的原身为佛教四大天王中的多闻天王毗沙门，相传这毗沙门至少有五个儿子，而哪咤的原型，就是他第三个儿子，可惜姓名以及形象，尚无定论。
　　关于哪咤，最早出现在唐《北方毗沙门天王随军护法真言》中，那时候的哪咤尚没有完整的形象，只给世人留下了一个骁勇善战可一夫当关的英雄概念。此后，到了元朝，《三教源流搜神大全》中，哪咤的形象就较完备了，书中称哪咤乃玉帝身边的一位大罗仙，因感人间魔怪横行，于是降世临凡拯救苍生，至于哪咤年轻时闯的祸，《封神演义》中叙述得十分详细，只是日后的成就，《搜神大全》与《封神》就完全不同了。《搜神大全》中所记录，成年后的哪咤降妖除魔攻无不克战无不胜，简直三界独一份，就能力上来说，远是孙悟空跟杨戬所不能及的，只不过，如此一位牛神，终究仍与道教无缘。

　　在《搜神大全》中，哪咤虽然是大罗仙临凡，源头归了道教，可最终的结果是跑到灵山被封了个通天太师、威灵显赫大将军，灵山受封之后，玉帝才在天庭中封他为三十六员天将的第一统领使，既天帅元领袖，永镇天门。说到底，道教无非是站了一个源头的便宜，实际上人家端的还是佛教饭碗，斩妖除魔后先得去灵山开会，开完了会再回总公司领命。

　　到了明代，神话小说中的哪咤虽还保留其狂妄的洒脱精神，可于本领上却大打折扣了，原因在于，三教开始合一，而哪咤的形象，已经不能满足当时宗教神祗的统一形象了。元以前的哪咤是个绝对的武将，面目狰狞且三头八臂，毫无文雅可言，根本不符合儒教理学对神祗的理解。儒教是个讲求礼仪的宗教，实际点说就是个爱以貌取人好装腔作势的教派，他们通过言行举止跟外在形象来取悦别人，同时，也是通过这些来肯定或否定他人，在儒学家的眼中，无论是道教的神仙仙女还是佛教的和尚尼姑，都该是彬彬有礼干净利落且五官端正的一流帅哥美女，那些面目夸张以邪恶示人的神，哪怕是好神，也都入不得正统。于是原本盗寇模样的哪咤，就被改写成了儿童或是少年的英气之士，五官端正了不说，且又增添了一份稚嫩，惹人疼爱。虽然新版哪咤仍旧是祸端的缔造者，可战斗力却明显下降，这其中不仅包含了儒教“少年轻狂”的理论，更有“少不更事”的偏激，儒学认为，少年可以侠踪天下，甚至允许其义气用事，可要说真本事大修为，则是越老越高深，只有沉淀下来的，才叫文化。

　　好在世人大都接受了哪咤的孩童形象，且在世人眼中，哪咤少年英雄的气概远超过其能力的大小，对于哪咤来说，斩妖除魔早就不是他炒作的资本了，那娇小的身躯跟稚嫩的声音，才是吸引大众的上乘广告。在今宜宾翠屏山腰，立有我国唯一一间哪咤庙，也叫哪咤行宫，以供信徒膜拜。
　　关于哪咤，在这里加上一句，《封神演义》中说哪咤李靖杨戬等七人肉身成圣的说法实则有误，原因就出在哪咤身上，哪咤乃莲花化身，骨肉早已削去还给了父母，根本没有肉身，又如何以肉身成圣呢？而至于书中所言肉身成圣的最后一位——雷震子，咱们日后再谈。
　　自此，潜伏于天庭以及道教庙宇中的武神一一露出水面，尽管这几位神仙是佛教培养并扶植起来武神，可终究不能否定其在老百姓心中的地位，既然是百姓认可，那自然就是好神仙了。

日期：2010-02-11　09:36:28

　　13．三界第一搬运工
　　道教的天庭中既然有了帝王，自然就要有供帝王居住的亭台楼阁。更何况道士本就需要清幽之所供其修炼，若是连个像样的修仙环境都没有，那这天庭不是太说不过去了吗？于是，天庭中就诞生了一个靠建筑搬运为生的神仙，本篇所要介绍的，就是这个三界第一搬运工，他是谁呢？咱们得从另一个故事说起。
　　苍穹之下，群山赫立，碧波环绕处，炊烟袅袅，浮光掠影间，人形闪动。此时，在匆忙的人群中，一位老者，停下了蹒跚的脚步，站在了溪水边。伴随着缓缓流动的溪水，他的脑海中浮现出了一个伟大的计划。。。。。。这计划，前无古人，后无来者，让天地为之动容，让百姓齐声欢呼。缔造出这个计划，并将计划付诸行动的老人，就是被后世无数教育者视为育人典范的愚公。

　　在文化尚未普及的年月里，识字不多的愚公，用身体力行子孙延续的决心，给天庭上交了一份完美的企划书。后经玉帝多方考察，山神土地诸次肯定，天庭委派夸娥氏之子，下界协助，一同完成了本次造福万民的辉煌功业。与此同时，愚公成了后人津津乐道的榜样，而天庭，也在本次功业买卖中再一次受到了百姓的认可。可是，就在双方获利的同时，却忘记了一位至关重要的神仙，这位尊神，就是将山搬走的两个小神仙的爹——夸娥氏，也就是《西游》中那个蠢笨的巨灵神。

　　相传，巨灵神乃天界守护正神，镇守天门，力大无穷，有运山填海之能，身高无限却法力较低。
　　道教中所谓的法力实际上是一种虚无的意识，就是通过思想或是特定的理念来控制世间万物，以求达到令物我合一的至高境界。而巨灵神，以力大闻名，除懂得基本的驾云之术外，就只剩下一把劈山断崖的宣花板斧了。说直接点，这哥们之所以能在天上吃饭，完全是靠他与生俱来的一膀子力气，至于道家所说的幻化以及佛教的变化之术，全然不懂。当然，这没什么丢人的，因为巨灵神在天界的重要性，完全跟法力无关。