菩萨以“诗”为“钓语”而“飞”孙猴子，也就是《反应》中的“反过去”。这“钓之辞”也是乍同乍异的，“异”他的罪过而“同”他的本事；同时，也是“诱之以利，胁之以灾；动之以情，晓之以理”的。这里有“鱼饵”（明的）也有“鱼钩”（暗的），有“揣”的结果（鱼饵）也有“摩”的伏笔和手段；“揣”而“饵”之即“飞之”即“反过去”，对方必应；投“饵”是为了顺其心思，但必须藏“钩”以待，方可“钩”而“抠”之；“摩”之就是为了让他更顺利地上钩。

　　孙猴子的回应，也是言简意赅。
　　1）认错是菩萨最想听到的，他认了；2）明确对方的身份是最紧要的，他问了；3）自己的诚意是必须表达的，他表达了。
　　这里，孙猴子虽然急于出狱，但也不能昏了头满口答应，毕竟出去后要承担多大风险能得到多大利益都还不清楚；因此，只能拣最重要的来说来问，关于出狱相关事宜，不是此时该说的。因此，猴子这简单的一句话，其实是费了不少思量的。这看似无关痛痒的回应背后是非常冷静的思考，也留足了巨大的回旋余地。
　　有些话只能由菩萨来说，有些话还不到时候说，有些话得换着方式说，而有些话似乎没说却其实已经说了；猴子拿捏的非常到位。
日期：2012-04-06　08:10:26

　　3 菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”
　　菩萨不可能回答我是谁谁谁。要是这样回答，实在太没档次了。
　　1）这是一种“居高临下”的口吻。再次强调诗中的一个含义：你得明确自己的地位，只有听我的才有你好果子吃。这是为了确立佛祖菩萨和唐僧的威势，否则，如何管教猴子呢？
　　2）“你认得我吗？”，这可不是菩萨在托大，真实意思是：我是代表佛祖来的。当初就是佛祖关了猴子禁闭，只有佛祖亲自承诺释放和事成后封赏，才不会有意外波折。这是定心丸，但不到明言说破的时候。
　　菩萨用这个方式回答了“是那个”，同时传达了更加深刻的含义。很多时候，字面含义不是最重要的，更重要的是言外之意；言外之意传达更多的内涵，也传达了态度情感和力量。
　　4大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾，承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也？”
　　这句话很有意思。
　　孙猴子也是个语言高手，跟菩萨比起来也不落下风。
　　---“我怎么不认得你”，回答的很干脆直接，因为这时候是不容你犹豫婆妈的；猴子也“揣”出了菩萨的言外之意，但也不说破；接下来这句很婆妈啰嗦的称呼： “你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨”，一方面是为了证明自己确实认得菩萨（以及菩萨背后的佛祖），另一方面也是为了表示诚意和态度（有那么点讨好的意思，这也是必须的）。
　　--“承看顾，承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。”这话很有礼数（和闹天宫的猴子完全两样）并以诉苦的方式来表达对菩萨的感激之情；实际上，也是表达自己急于出狱的意思（比上一句回答推进了一步，开始进入到实质内容）。
　　---“你从那里来也？”
　　猴子这一问（“摩”）是很高明的，包括以下含义：
　　1) 你是佛祖派来的吗？
　　如果菩萨是从西天来的，那么此行就是奉了佛祖的旨意；也就是说：菩萨代表了佛祖的意思（以这个问法，方便菩萨把话挑明：我代表佛祖的意思）。
　　2)你到这里是纯粹路过，还是特意的呢？
　　猴子当然不希望菩萨只是来遛弯的，而是希望得到菩萨肯定的回答：我是特意为你而来的。
　　3)我出去以后要干些什么？

　　承接上两层意思。既然是佛祖派你来我这里，那么，你需要我做些什么呢？（这是内在逻辑）但是，猴子不能直接问“我的任务是什么”，因为菩萨都还没说要放你出来；也不能问“你要干什么去呢？”，这不是你猴子该问的。
　　这两个语言高手，心底里揣着明白但语言上都装着糊涂。对于弱势的一方，不管你如何心知肚明，只要对方没有说破，你就不能说破；必须到了适当的时候，才能说出来落实到语言上了。要不然，你还必须得继续“打暗语”。要是没弄明白猴子的言外之意，你会觉得菩萨下一句的回答根本是牛头不对马嘴而且说的太多余。
日期：2012-04-06　08:20:42

　　5菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”

　　菩萨没必要和猴子客套拉近乎。
　　----“我奉佛旨，上东土寻取经人去”回答了“你从那里来也？”这一问的两层含义：1）我代表佛祖的意思；2）你的任务是协助取经人。
　　---“从此经过，特留残步看你”，关键是“特”字，这是告诉猴子：我来这里，是佛祖特意交代的，我可不是来遛弯的，也不是来看望你和你拉家常的。
　　话虽然说的漫不经心，还有点卖关子的味道，但是意思相当明确。毕竟，边上还有土地、山神、监押大圣的天将、木叉行者等人，话是不能说的太明白的。
　　6大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”

　　这话也很有意思。
　　----“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣”。猴子明知菩萨奉如来的旨意来释放自己，为什么还要说“如来哄了我”呢？
　　1）我猜这时候的猴子对于当初被佛祖莫名其妙地就关押了，还是想不明白（实力对比有那么大吗？）；
　　2）为下一句 “万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”做铺垫（我被佛祖关押了500年很痛苦，所以你要救救我。继续“摩”，让菩萨把释放自己的话给说明了）。因为我“被压”在此，所以你要“救我一救”，这是说话的内在逻辑，半句都少不得。因为要说后半句，所以要说前半句，当然，也带有一些疑惑和诉苦博同情的成分；
　　3）同时，也为菩萨“呵斥”自己提供条件，从而让自己能顺理成章地坦白认错。
　　6菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”
　　菩萨直接明白地回答：可以救你出来。
　　但是，你不能“又生祸害”（还是要听话）。同时，菩萨也必须得到猴子明确的悔改承诺，才能释放他。因此，在这里“敲打”猴子，也是为了让猴子顺势明确地说出悔改认错的话。
　　7大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”
　　猴子顺着菩萨的意思说：“我已知悔了”（此时说出悔改的话是最合适的）。但是，菩萨只暗示了自己的任务和取经有关，既没说具体的工作甚至也没有明示自己要参与取经大业；因此说：“但愿大慈悲指条门路”（继续“摩”）。同时，也委婉表达了愿入佛门的意思：“情愿修行”。
　　8菩萨：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果，如何？”

　　菩萨明确回答了猴子的问题，接纳猴子“入佛门”并承诺他事成之后成“正果”。显然菩萨对猴子非常满意，所以“满心欢喜”，并且给出了“正果”这样的承诺。
　　纵观整个对话，猴子对菩萨的意思领会是远远要早于语言表达的；但是，两人都只在最合适的时候才把意思给挑明了。因为，边上还有土地、山神、监押大圣的天将、木叉行者等人在，即使你心里最明白，也得在话上说的合情合理滴水不漏才行，否则，菩萨释放猴子并吸纳入取经队伍，就会在“手续”上遭来嫌疑；因此，心知肚明是一回事，“演戏”也必须无可挑剔。
　　“如何？”这两字很关键。
　　菩萨属于强势一方，但在整个过程中都没有任何强迫的意思，全是让猴子自己去选择决定的。最高明的说服，是让对方自己说服自己；虽然你带着他的思路在走，但，对方完全是自愿而且感觉舒畅的。这需要站在对方的立场去表达自己，在为对方“趋利避害”的同时再切入到自己的利益里去，才能实现双赢并让对方归心于自己，这才是《鬼谷子》所说的“牵着对方的鼻子跟我走”的内在含义。

　　我在关于“重累”的章节里谈过佛祖如何改造猴子的问题，其实《鬼谷子》也一样，你改造一个人或任用一个人，首先必须要为对方着想让对方获利，然后才是让对方为自己办事；你去游说他，绝对不是去欺诈他，而是为了让他认清自己和形势去做正确的事，以便更好地实现他的价值。
　　没有慈悲之心，是体会不到古圣绝学的真谛的。
　　本事例，我着重于语言含义的层面去分析，希望大家更注重语言艺术，平时多注意言谈的语气语调和语言结构。通过对话听出言外之意和内在逻辑，以及对方态度，情感和性情；这才是会“听话”。而说话，也要做到字面意思和言外之意兼备，并且能很好地表达出去，让对方领悟到这两层意思；这才是会“说话”。至于和《揣》《摩》《反应》的一些原则和机巧上的对接，只要把书本基本含义弄明白并记住了，并随时随地加以运用，就能熟而生巧；若不能学以致用，多说亦无益也。