王莽新朝的末年，天下动荡不安。各地农民起义此起彼伏。当时，在河南有个大财主叫李通。他为了在乱世中自保，经常和诸路豪杰交往。后来，他判断王莽的天下已经坐不稳了，就找他弟弟李轶来商量说：“我们要举大事，需要找刘氏为首领。”经过仔细研究和多方对比之后，他们认为河南一带只有刘伯升、刘秀兄弟最有才干，也最有前途。于是，李通开始重点结交刘秀。李通见到刘秀后，对刘秀表示，要专心辅佐他做一番事业。他说：“在百姓中间流传着一句譏语，说‘刘氏复兴，李氏为辅’，老天让我们共同成就大事，我一定好好辅佐你。”之后，李通拿出自己的财产帮助刘秀起事。经过一番角逐之后，刘秀当了皇帝。刘秀拜李通为大司空，位居百官之首。李通在乱世中结交刘秀，不仅为自己的未来铺平了道路，也对刘秀夺取江山起到了重要作用。


日期：2009-05-12　18:22:50

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，

　　犹人得志而纵横四海。
　　龙之为物,
　　可比世之英雄。
　　第四章、权术六势
　　3、谨慎结交。结交之法，有许多要则需要注意。因为交友不慎，可能祸患无穷。历史上许多因为结交而成仇的故事。西汉时期的陈余和张耳，就是因为结交失误而终生成敌。而且，一般来说，结交不能过于亲密，过于亲密往往会走向反面；结交不能过于疏远，疏远的关系就会渐渐淡化甚至消失。更为重要的是，结交之法重在“广交新朋友，不忘老朋友”。就是说，一方面，要拓展自己新的人脉；另一方面，要刻意维护自己既有的人脉。当然，人是会发展的，需要根据不同的情况对自己的人脉做出新的梳理和调整，但是，新老朋友的处理问题确实是很关键。如果结交不得法，反而会被自己结交的朋友、领导或部下所误。

　　秦朝末年，陈胜当上了陈王之后，就对自己的乡亲故旧开始冷落起来。陈胜刚开始起兵时，他还比较惦记当年一同种地的朋友；等到当上了陈王，就开始讲起了排场。陈胜老家的人来拜访他，他的熟人也经常在王府出入，大家都比较随便，经常相互谈论起陈胜的往事。有人就对陈胜说：“大王，你的这些熟人都愚蠢无知，经常胡言乱语，会降低您的威信。”陈胜听了觉得有道理，就把议论他的熟人给杀了。结果，陈胜过去的熟人都离开了王府，此后，陈胜再也没有亲近的人了。陈胜胸怀大志，也有一定的才能，但是，陈胜结交乏术：他的将领们攻占土地回来，凡是不合陈胜命令的，就立刻逮捕。这样的做法，直接导致了陈胜与诸将领离心离德。最后，陈胜死在了他的马车夫手里。司马光编《资治通鉴》也认为，陈胜之所以失败，其中的一个主要原因就是将领都不亲附他；对比从亭长起身尽收英雄而王天下的刘邦故事，人们可以发现，陈胜之所以出现这种失误，其根本原因全在于陈胜结交之法不正确。


日期：2009-05-17　22:18:10

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，

　　犹人得志而纵横四海。
　　龙之为物,
　　可比世之英雄。
　　第四章、权术六势
　　第六章、权谋九术

　　普天之下，万事万物运行各异，千姿百态千变万化，但是，归而为一，也很简单，就是“道”。老子在《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”推根至源，事物的产生，根本就是“道”。
　　老子的道，有两个方面含义：从本体论的角度来讲，老子认为“道”是一切事物产生的源头，乃万物之母也；从运行论的角度来看，老子认为“道”的相反相成，是世界变化的根本。韩非子著《解老》和《喻老》两篇，把老子为“道”的思想反复理解，并结合荀子的性恶论，提出基于“人性恶”这一根本原因之上的种种制权之术。之后，结合商鞅、审不害、慎到的思想，韩非形成了自己的一整套思想体系。

　　法家是研究权谋比较深入并形成系统著述的思想群体。商鞅是秦孝公时的相国，他重视法令，认为治人治国需要立法尊法用法。申不害是韩昭侯时的相国，他强调术，提到了不少富有创新性的以术治政的思想。韩非子在继承了商鞅和申不害思想的同时，还对其进行了较大的发展。他明确提出，要想治理好国家，就必须立法，臣下遵法以事上；同时要有术，君主善用权术以治下。同时，韩非子还认为，“申子未尽于术，商君未尽于法。”这就是说，商鞅的法和申子的术还有不完备的地方。据此，他发展了商鞅的法的思想，提出了“严刑”、“重罚”的“以刑止刑”思想；他发展了申不害的术的思想，提出了“术以知奸”等思想。

　　在法家名录里，还有个有名的代表人物叫慎到。慎到提出的是“势”的思想，认为“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”。慎到强调的是权势和政权的重要性。韩非子继承了慎到的思想，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的思想，认为掌握了权力，而且以法治政，国家就会得到大治；法令不正，失去权力，国家就会混乱。

　　总之，韩非在继承了儒家和道家的思想精华的同时，把其哲学观运用到权力统治方面，将其与法家的具体思想相结合，开创了具有超强震撼力的“权术”之学。韩非的文章流传到秦国之后，受到秦王嬴政的大加赞赏。为了见到他，嬴政不惜发动战争，最后才把韩非请来。但是，上文提到了，韩非明于理而拙于术，结果死在了同门师兄李斯手里。这件事，在《史记》中有明确记载。

　　从韩非的故事中我们会发现，研究权术，光弄明白“理”是没有用的，关键还是要将“理”应用到实战关节，掌握权力斗争之“术”。但是，若想真正进入高手的境界，仅有“术”而无“理”，就如同无根之木一样，也是不行的。所以，前文重点介绍了权谋的“法”和“势”，这里来具体谈谈“术”。
　　老子言万物，皆离不开一个“道”字；我们勉强把老子的思想用在权谋学里，就提出了智慧、谋略这些关于权谋的根本性的理论；之后，研究了权谋三法和权谋六势，这是由哲学观向方法论过渡的之间的东西；以下提到的权谋九术，则纯是操作层面的东西了。并且，由于“九术”停留在操作层面，所以，在行文中，仅用一般性介绍文字就足以说明问题。读者可以依样画葫芦，加以模仿和运用也。


日期：2009-05-17　22:19:43

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，
　　犹人得志而纵横四海。

　　龙之为物,
　　可比世之英雄。　　
　　第六章、权谋九术
　　普天之下，万事万物运行各异，千姿百态千变万化，但是，归而为一，也很简单，就是“道”。老子在《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”推根至源，事物的产生，根本就是“道”。
　　老子的道，有两个方面含义：从本体论的角度来讲，老子认为“道”是一切事物产生的源头，乃万物之母也；从运行论的角度来看，老子认为“道”的相反相成，是世界变化的根本。韩非子著《解老》和《喻老》两篇，把老子为“道”的思想反复理解，并结合荀子的性恶论，提出基于“人性恶”这一根本原因之上的种种制权之术。之后，结合商鞅、审不害、慎到的思想，韩非形成了自己的一整套思想体系。