张良是战国末期韩国人。《史记》记载，张良的祖父三世为相，其父二世为相，张良一家五世为相，为韩国做出了重大贡献。但是，由于韩国地处诸侯之间，加上国王不思进取，昏庸无能，最后，韩国第一个被秦国所灭。张良身兼丧国之痛，弟死不葬，舍家财而寻揽天下英雄，在博浪沙刺杀秦始皇。事败后，流亡下邳，得到黄石公老人所传《太公兵法》。张良参加秦末农民起义后，先辅佐刘邦攻破咸阳，再助刘邦打败项羽，一统天下，可以说，为刘邦称帝立下了不朽功勋。但是，当刘邦分封天下准备厚赏张良之时，张良拒绝了刘邦的好意，只接受了很少的封赏。之后，张良逐渐淡出政坛，很少过问政事。正因为张良早就堪破了人生的得失，并不留恋人生繁华，也深知权力斗争的险恶，所以，他才能从“帝者师”退居“政治顾问”，并最后安享晚年，寿终正寝。反观韩信，刘邦打天下，在军事上多亏韩信之力，而且，韩信垓下之战杀死项羽，为大汉立下不朽之功，赏无可赏。但是，韩信并没有看破人生的得失，对于权力过于执着，不知道退就是进，失就是得，反而一味求进，结果被吕后杀害。一代英才，死于妇人之手，可悲可叹。

　　当然，在权力斗争领域，人们不可能放弃权力，这是由权力斗争的本质所决定的。但是，如果能够掌握进退之术，习得得失之道，该进时进，该退时退，这往往会比一味强行要有效得多。
　　历史告诉人们，事物发展往往遵循着一个定理，行事符合了这个定理，就能够有所得；违背了这个定理，就会遭祸殃。许多时候，想要有所得，偏偏要后退一步，这样才能够有所得；越是不顾一切往前冲，可能越是失得多、死得快。这就如同汽车，真正的好车不仅要动力系统好，而且要制动系统好；也如开车的司机，真正的高手，不仅要提速技术好，而且更要倒车技术好。光有提速，没有倒车，对于开车而言绝对是不行的；光有向前，没有向后，对于权力斗争而言也是绝对不行的。时机有利，则趁机前行；时机不利，则区分守时。很多时候，大踏步地后退，是为了将来大踏步地前进。以退保命，以退为进，这就是进退之术的真正内涵。


日期：2009-06-16　18:06:12

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，
　　犹人得志而纵横四海。

　　龙之为物,
　　可比世之英雄。　　
　　第六章、权谋九术
　　六、进退之术——正确处理“得”和“失”
　　要做到进退有度，首先必须要堪破得失。堪破得失有两种情况，一是懂得“得未必好、失未必差”的道理，这样，就能够不执着于某些东西，不强求必然得到；二是懂得“得有可能变成失，失有可能变成得”的道理，这样，就能够正确对待得失，防止得变失，化所失为所得。这就是以退为进，或者说是以屈求伸。众所周知，伸出去的胳膊打人不疼，缩回来的拳头才有杀伤力；青蛙直着腿跳不高，蜷着腿才能跳起来；虫子一直向前伸就爬不远，必须缩回来才能爬得远——大自然的这些现象告诉人们，“屈”和“伸”从本质上讲是同一种状体，在某种程度上，屈就是伸；同样，在另一些情况下，伸就是屈。大丈夫要能屈能伸，屈伸有度，这就是进退之道的更深层次的内涵。

　　一般来说，做到“伸”比较容易，而做到“屈”则比较难了。因为“伸”就是爆发，就是张扬，就是运动，这比较符合人类的个性；“屈”就是隐忍，就是内敛，就是静止，这是比较难的。说屈伸之术并不难解，因为凡是伸着的人，无一不是屈着走过来的；说屈伸之术很难实行，因为很少有人能够完全克制自己，屈身守份以待时机。
　　要处理好进退屈伸，不仅要能看破，更要能忍耐。韩信忍胯下之辱、张良圯桥三献履，都是大丈夫以屈求伸的表现。历史上，也只有大智大勇之人，才能够做到“大忍”。苏东坡在《留侯论》里写道：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足勇也。天下大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此所挟者甚大，而其志甚远矣。”他称赞的就是那些特别能忍耐的以屈求伸的英雄。尼采在《查拉斯图拉如是说》中也提到，那些真正担负拯救人类命运的人物，必须具有骆驼般的忍耐精神。可见，以忍而行屈，以屈而求伸，以伸而致天下，这才是真正高明的进退之道。

　　真正明了进退之道的人，是那些堪破了得失、不执着于得失的人，他们能够正确判断周遭形势和事态发展，当进则进，当退则退，进就是退，退就是进，进退无形，得失由心。唯如此，方可算达到了权谋高手的至高境界。

日期：2009-06-19　18:46:29

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，

　　犹人得志而纵横四海。
　　龙之为物,
　　可比世之英雄。　　
　　第六章、权谋九术
　　七、韬晦之术——正确处理“显”和“隐”。

　　上文说了进退的关系，接下来谈谈显和隐。在邀名一节中，我们谈到了邀名炒作的好处，其实，韬晦之术与邀名之法对立，应属一个范畴。不过，邀名之法是将事业做大做强的必备之法，比韬晦之术重要得多，所以拿在“六势”一章里讲；而韬晦之术则是在时机、条件、环境不利的时候运用的一种保位的措施，是属于防御手段的一种，平时运用相对较少，所以拿到九术里来谈，目的只是为了让读者了解“韬晦”之术的操作流程即可。

　　上文我们曾提及《资治通鉴魏纪》中记载着司马懿韬光隐晦诛曹爽的故事。司马懿和曹爽都是魏明帝托付遗孤的大臣，但是曹爽弄权，骄奢无度，很快就把司马懿排挤出权力核心。但是，由于司马懿多年带兵，麾下能人才子众多，曹爽放心不下司马懿，所以，就派李胜去试探司马懿。当时，李胜正要出任并州刺史，于是借机到太傅司马懿家辞行。司马懿听说李胜前来，立刻就知道是怎么回事了。于是，他装出身染重病的样子，穿不了衣服，吃不了饭，连喝粥都流得满胸都是。李胜见状说：“大家都说您中风之症旧病复发，没想到您的身体竟然病成这个样子了。”司马懿假装气喘吁吁地说：“我年老体病，恐怕就要死了。你这次到并州任刺史，并州靠近胡地，要加强戒备。我死了，就把我的两个儿子托付给你了。”李胜说：“我是去荆州，而不是去并州。”司马懿假装听错了话，问：“你要去并州？”李胜又说：“是愧为荆州。”司马懿说：“我年老糊涂，没听明白你的话。”李胜告退后，回去禀告曹爽说：“司马公只比死人多一口气，形神早已分离，不用担心了。”想那司马懿乃是何等奸诈人物，当年诸葛亮在他面前也无可奈何，最后呕血而死；李胜在他面前不过是个初出茅庐的小崽子，两个人政治斗争的水平不能同日而语。所以，李胜不仅被司马懿上演的假戏欺骗，而且还真的误以为司马懿大病将死，甚至后留流着眼泪对曹爽等人说：“太傅病体不能康复了，令人悲伤啊。”曹爽在得知司马懿重病的消息之后，就放松了对他的戒备。司马懿暂时在政治舞台上销声匿迹，曹爽则更加猖狂。不料，司马懿趁曹爽陪皇帝扫墓的机会，突然发动了政变，夺回了大权，将曹爽逮捕并最后杀害。

　　在这个故事中，司马懿运用的装病示痴之术，成功欺骗了曹爽，使其放松了警惕。司马懿韬光隐晦以图将来的故事启示人们，在政治斗争中，当身处不利局面的时候，需要努力掩饰自己，收敛言行，尽量麻痹对手，使对手放松对自己的戒备。只有这样，才能够保存力量，待到时机有利的时候才能东山再起，有所作为。

日期：2009-06-22　22:04:04

　　权术教科书
　　——刀锋里盛开的血色王冠
　　龙能大能小，能升能隐；
　　大则兴云吐雾，小则隐介藏形。
　　方今春深，龙乘时变化，

　　犹人得志而纵横四海。
　　龙之为物,
　　可比世之英雄。　　
　　第六章、权谋九术
　　七、韬晦之术——正确处理“显”和“隐”。