寻常时候故事到这里就已经结束了，如果没有后面一段。然而好事者偏偏加上了后一段，可能是为了更加的突出虞姬的忠贞，却有意无意的使得爱情在整个故事中的地位更加的降低，甚至使得这个故事在我看来有一丝狰狞。项羽在听完虞姬的应和之词之后，哭了，英雄的眼泪悲的绝不仅仅是爱姬，更多的恐怕是自己的江山与天下，之后对虞姬说“善事汉王”，这一句在我看来更像是对虞姬的催命之语。就像看《三国演义》刘备托孤一段中刘备对诸葛亮说阿斗不才则可以取而代之时候感到毛骨悚然一样，这一段也是一样的感觉。看到后面的项王拔剑，背而授之，姬遂自刎，便更加坚定了这样的念头。项羽并不想让虞姬活，这种情况下的项羽，本意便是让虞姬死。当然其实那个时候项羽是否已经生出死念我们不得而知，或者还是怀着一份突出重围的侥幸的，但是这样的突围也必定容不得虞姬活。——无论如何，虞姬都必须要死。只是倘若没有后面这一段，我们相信这是一个凄美的爱情故事。

　　虞姬的故事的结尾说虞姬死而化为草，这种草能够舞蹈，被称为“虞美人草”。也有说法是虞姬以自己的温柔消磨了项王的雄心，虞姬故而以死报之。这种说法，恐怕是对爱情有着希望的人所做的猜测。
　　再退一步说，不得不承认的是，虞姬的故事只存在于野史传说以及文人骚客的记载之中，可能不过是一个传说。项羽作为一个充满着悲剧色彩的英雄豪杰的一生让后人感叹敬佩，大概所有的后人都想让他有一段美好的爱情吧。于是虞姬就这么出现了。
　　项羽被围困的时候是在晚上，项羽与虞姬这段故事也自然是发生在晚上，然而在我的心中，始终觉得这一切发生在傍晚。彼时还有如血的残阳。于是一切的一切都是那么的悲怆。于是，一切的一切，让我们相信，在那个时候铁血战场上有过一段温柔的爱情。
　　日期：2011-02-10　20:49:59
　　之二绿珠
　　绿珠的故事在所有关于古代女子的故事中传诵度并不算极高，这可能与绿珠仅仅是一名婢女的身份有关。或者是婢女，或者是侍妾，其实并没有什么差别。在这种身份之下，大多数人眼中的绿珠应该是卑贱的吧，任人欺凌，只因为出身之差，哪怕是有天大的才华德行也是不行的，除非有姣好的容貌才可能有出头之日，而即便是如此，这样的出头之日也只能是作为主人的小妾，绿珠便是如此；或许有幸运的被一两个真英雄所看重，从此陪伴在英雄的左右，成为英雄一生之中美妙的点缀。

　　我向来不会很相信那些才子佳人有情人终成眷属的爱情故事，但是又会很矛盾的让自己相信那些传说，至少这关系着我是否还对爱情这个词充满希望与憧憬。爱情是美丽的，我宁愿这样想，因为我如同世间女子一般的渴望着一份唯美的爱情。在某些情况下人的理智与情感是不相匹配的，并且往往因为这种不相匹配而感到困惑苦恼。我时时会想，或者做一名单纯的相信天长地久的女生，期待着有一天属于自己的那个人乘着龙过来牵住自己的手从此和和美美地久天长，或者做一名真正超脱的人不相信更不希冀任何的爱情童话发生在自己身上，这两者都是幸福的，怕只怕停留在懂与不懂之间，在放与不放之间徘徊不定。这样的处境最让人痛苦。

　　我便是一个停留在懂与不懂之间的人，但是在写古代女子的时候我时时提醒自己的便是要相信这世上尚有美好的爱情。我期待着我的他真的是命中注定的他，哪怕他不会对我说好听话，哪怕他看不懂我的文字，哪怕他不会哄我开心。女子大都是固执的，认定的，便很难改变。这也是千年以来的常态。
　　绿珠的故事让我想到了另外一个女子，著名的桃花夫人息姒，两个人同有惹人艳羡的容颜，并有相同的遭遇，这让我不得不将两个人放在一起做一个评论。其实这种比较和评说是很没有意义的，笔者本人也深为厌恶。笔者向来认为这样的评论是不负责任并且充满着主观评判的味道。但是不得不说，后人看向历史的时候，看到的一切事情都早已经或多或少的染上了主观的色彩，这个观点深深影响着我的历史观，以至于我在看待或是书写、评论每一个历史人物的时候都会怀着满心的敬意。这一点，对男子如此，对女子也是如此，不同的是在看待女子的时候往往更多温情。因为，笔者始终认为，在中国的道德体制下，能够在历史上留下一段事迹或是留下一个名字的女人都是值得深深感叹的，在那个极度男尊女卑的社会体制下，女子要留名是何其的困难。中国古代历史是深色、冰冷的，正因为这些女子的出现而有了一丝暖意和艳色。这些女子值得我们更深的同情与敬意。因此，将绿珠与息姒写在一起，笔者仅仅是为了在同样的一篇文字里面写进两个故事，将这两个境遇相同却有着不同结局的女子的故事呈现给世人看，而不愿意做出孰是孰非的评价。说评价来，又哪里来的资格与勇气。

　　绿珠姓梁，是白州博白县人。“州则南昌郡，古越地，秦象郡，汉合浦县也。唐武德韧，削平肖铣，于此置南州，寻改为白州，取白江为名。州境有博白山、博白石、盘龙洞、房山、双角山、大荒山。山上有池，池中有婢妾鱼。”在开始绿珠的故事之前，讲述者总是喜欢不厌其烦的叙述绿珠出生和生长的环境，似乎所有的人都相信一方水土养育一方人一句话。绿珠这样一个美女就出生在一个山清水秀的地方。秀美山水之间往往出美女，出英雄，这似乎是中国的惯例，在千年的历史中不断地被印证。笔者甚至有这样的想法，在深山之中，必然有绝美的女子以及睿智的长者。这种观念来自于很小的时候便会背的“北方有佳人，遗世而独立”的句子中，也来自于陶潜等的“采菊东篱下，悠然见南山”的句子中。虽然后面渐渐地知道了那些隐居山林的人大多是因为为世所难容而遁世隐居的，甚至知道了隐居甚至在很多情况下不过是出仕为官的终南捷径，我还是宁愿相信在中国的历史上存在着真正超脱于名与利的人。——当然这些都是题外话，与现在要讲述的绿珠并没有太大的关联。

　　绿珠便是出生在一片青山秀水之中。那么绿珠是怎么样的容貌呢，有这样一种形容，说绿珠“美而艳”。中国人对人物的形容多是写意式的比喻，像是泼墨山水画，虽然美却让人看不真切。古人似乎很吝于向我们具体的描写一下名士们的容颜，从不愿意像西方的油画一般的，将眼睛、鼻子、嘴巴、包括五官都严格按照比例刻画下来。他们留给我们的总是那么一个模糊的影响，然后让我们去想象那些神一样的人物究竟是怎样一副模样。只是我们也是想象不出来的。左思右想之后不得不承认，这样比喻式的形容最能够体现名士身上的气质，任何的细节描写都可能是对那些人的一种亵渎。这其实是中华民族的一个习惯。中华民族其实是一个习惯意象和写意的民族，像水墨画和书法，以及充满着比喻和夸张的诗文。当然这可能是我一个人的偏执，我很多时候都会觉得更加适合中国人的其实是几千年传承下来的琴棋书画（当然这并不会妨碍中国人对西学的学习和掌握）。

　　那么美而艳究竟是怎么样的容颜呢？我想，应该首先具备端庄美丽的五官。其实在美丽的人是很多的，那么何以绿珠如此的吸引人呢？秘诀恐怕在一个“艳”字上。因为艳而吸引人，甚是是撩人。当一个女子的容貌能够用艳字来形容的时候，恐怕已经产生了对人的致命的吸引力。这就是为什么有些女子对人而言是可远观而不可亵玩的，而有些女子则可以吸引人为之放弃一切。绿珠显然是后者。这样的容貌使得绿珠有了走出那个偏安一隅的小山村而接触到权贵的机会，也招致了她日后的悲剧。当然，绿珠事究竟是悲剧是喜剧是一件仁者见仁智者见智的事情，甚至于在笔者自身看来，也不能有足够的理由得出偏向于悲或喜的任何一种观点。

　　坦白的说，笔者是做过这样的设想的，那就是假如绿珠不被石崇发现会怎样。这样的设想就如同西施没有遇到范蠡一般没有任何意义。那样的话，那样的美貌恐怕会在山水与俗世之中被逐渐消磨吧，最后再美的容颜也不过是尘世中开过一瞬的昙花。从这个意义上讲，绿珠还是幸福的。所有被世人所发现的宝物都是幸福的，哪怕幸福过后就是毁灭。这一切与昙花都是一般的。