日期：2012-04-19 21:01:33

　　修身养性，格物致知，齐家治国平天下。
　　这句话，我的理解至少包含了“修为”两字。
　　修生养性，是向内的修炼，对自己身心的修炼；

　　格物致知是可以说向外求的修炼；
　　但，这两者归结起来，还是追求自身心智完善的小修炼，是为齐家治国平天下所做的准备阶段，或者说是基础阶段。
　　这是小修的阶段。
　　齐家，可以说是完成了作为合格的人的小完善，一个人没有家，是不能成为完整的人的。
　　治国平天下，这是在完成自身修炼这个基础平且有了家的基础以后，发散自身价值从而为更广大人群某福利的阶段；这是大修阶段，也是“为”的阶段。
　　所以，这“修身养性，格物致知，齐家治国平天下”，从某个角度理解，就是讲人的修为的途径和方法的。
　　《鬼谷子》讲“修”或者说将“内修”的篇幅不多，但并不是说不重视或不重要，恰恰是非常重要的和非常重视的。只是，本书的目的不是讲这个方面的，而是讲如何“处事”的，也就是说主要是讲怎么“为”的。
　　《老子》：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。---也就是说，老子认为的修道修德的阶段，要包括身，家，乡，邦（国），天下；这是一个递进的过程，也是道德不断升华的过程。修之于邦和天下，就是为百姓谋福利求太平，是不是该这样理解呢？《鬼谷子》就是说的这个阶段，更好地做事以求更好地为百姓谋求太平安乐的生活。

　　再说佛家。佛家的宏愿是普渡众生，也是着眼于为天下百姓谋福利的啊。
　　再说法家。法家虽然在刑法上苛刻甚至粗暴，但是，她们也是着眼于构建太平的社会，最后，也是为了百姓安生；虽然，往往在实施过程中对百姓过多残骸和约束，但是这是她们在构想上的缺陷，并不代表她们目的如此。
　　所以我说，百家（此时不包括佛家）先圣，其处发现和归结点是追求太平盛世为百姓和民族着想的。不同的是，她们对当时乱世的“诊断”有所不同，主张（开出的处方）有所不同，但，也都有其好的一面和不好的一面。
日期：2012-04-25 13:04:27

　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。

　　解说：
　　人之常情是：说的话都希望能被听从（被赞许），做的事都希望能成功（被认可）。所以，聪明的（领导）人（做事）不会用自己的短处而宁愿用愚笨之人的长处，不会用自己笨拙一面而宁愿用愚笨之人精巧的一面（愚人所长优于智者所短也）；（因为能用他人所长）所以，（做事）不会遇到困难（而手足无措）。
　　补充：
　　黄石公《素书》：“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”成人之美是一种美德。我们都需要学会，特别是领导者。人人都希望能展示自己的才华并获得赞赏，所以，领导者要挖掘并让属下展示自己的长处；这也是为人处事一个重要的原则。
　　言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫；故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。

　　解说：
　　（有意识地）说起对对方有利的形势，（是因为）要顺从对方的长处（促使他发挥自己的优势）；（有目的地）提到对对方不利的因素，（是因为）要对方避免使用自己的短处（避免对方带来不利或失败）。所以，甲壳之虫在防卫的时候，必定用坚硬的外壳去抵挡（所长也）；毒刺之虫在攻击的时候，必定用毒刺去进攻（所长也）；所以说，飞禽走兽也知道使用自己的长处啊，那么谈话的人也（应该）知道自己有用的（长处和优势）去使用啊。

　　补充：
　　本段体现了鬼谷权谋中“双赢”的原则。在自己“趋利避害”的同时也要让合作者“趋利避害”，从而达到合作的双赢和牢固。在用人的时候，领导对下属的能力长短是需要很清楚的，并且要有预防下属犯错的措施（这在前文已经提到过）；在言谈的时候，也需要体现这样的原则，站在对方的立场以为对方谋利的态度去说服，才能更好地达成最后目标。
　　故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之（此五者，既失于平常，故用之在精而行之在利；其不精利，则废而止之也）。
　　解说：
　　言辞的表现形式有五种（因情因势而用，缺一不可）：病，恐，忧，怒，喜。病，是指，感受到衰败无力的气息而没有神采（有气无力）；恐，肠枯意竭而没有了主见（六神无主）；忧，思虑闭塞而难以宣泄（忧心忡忡）；怒，躁狂妄动而不能自制（冲动激怒）；喜，轻浮散乱而不得要领（飘忽忘形）。这五种语言（语气语调的表现）形式，精通掌握了就可以使用它（必须用对），情势有利于使用（哪种）就施行（哪种）。

　　补充：
　　本段主要讲的是：如何掌控自己的语气和语调（以及神情举止），以更好地表达自己的意思，营造出氛围来牵制对方的情绪，最后掌控对方的思路（牵着对方跟我走）。这里的“五言”需要和《摩》篇的“十摩”（其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。）以及下文的“九依”一起理解。这里面的逻辑是：预先判断对方是什么样的人（这是察言观色），然后根据“九依”确定总体游说策略；策略定了以后，根据“十摩”确定语言风格；语言风格确定以后，根据“五言”确定表达语言的语气语调等，以更好地表达自己的意思。