日期：2012-04-16 20:04:52

　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者；观要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
　　观要得理：
　　观察并抓住事物发展和处理的要点，并且，在处理事物过程中得到事理的支持。
　　物有不通：
　　（用物，用人和说服上）对事物不能洞明或和对方在某些事物上认识不能相通（说不到一块）。
　　圣人不事：
　　用物上，对物性不了解就不会去用这个物象；用人或游说上，和对方说不到一起去，就不会去任用他或去游说他。

　　解说：
　　所以，嘴巴（说话）是内心几微隐秘之情的关锁；是用以关闭（和开放）内心真情和意图的。耳朵和眼睛（听和视），是心灵（思考）的辅佐和协助者；是用以窥探间隙（裂变苗头）察见奸邪（奸恶邪佞的事物）的。
　　所以说：（口耳目三者）相互参照协调而呼应，有利于事务的发展的就付诸行动（耳目收集有用的信息，嘴巴表达有用的思想，只做有利于事情发展的事）。（因为只有在有利于事情发展的情况下才去视听说话和行动）所以，话说的很多而不会乱了章法，思路天马行空而不会迷失，说辞变化多端也不会带来危险，（这是因为）观察并抓住了行事的要点并且入于事理（得到了道理）。
　　所以，丧失视觉的人没有办法让他看到五色的绚丽，丧失听觉的人没有办法告诉他五音的美妙。所以，不能前往游说的人，是没有办法开启他的人（只要能开启他的心门，就能说服他）；不能前来为我所用的人，是那些没有什么可以让我接受的人（只要对方有所可用，就可以为我所用）。对物象不了解或和对方不能心意相通，圣人就不会去用这个物象或不会去进行游说和任用。

　　古人有话这样说：嘴巴可以随便吃，但，不能随便乱说，是因为说话是有忌讳的。众口一词可以销毁坚硬的金属，（内在意思）是因为：言辞是可以被扭曲和曲解（从而给你带来麻烦）的。
　　补充解释：
　　本段讲了三个方面的问题：
　　1 说话之前，要耳聪目明收集准确信息，经过仔细分析思考，然后才能根据需要去说。只有这样，才能抓住要点并合于事理，才不会脱离中心更不会带来危险。
　　2 说话的对象要有选择，必须说给能听懂的人听，否则，净无用功了。
　　3 话不能乱说，还要保证说出去的话不会被误解不容易被扭曲；因为，说出去的话，是可能带来麻烦的。
日期：2012-04-18 18:44:22

　　我在解说《揣》《摩》两篇的时候，曾经花了很多的文字去和《反应》《飞抠》相联系，是希望大家不要鼓励各个章节，而且要在脑子里有个“阴阳鱼”的全息概念。
　　否则，《鬼谷子》读起来就太片面了，也就无法把握其中的精髓。

　　在我们工作和生活中，有关于：
　　如何拒绝，如何争取，如何沟通，如何处理矛盾等等这些和我们生活息息相关的机巧，全可以找到解决方法。
日期：2012-04-18 18:50:57

　　在这里，我建议各位在读《鬼谷子》的时候，先把各章节的基本意思弄明白。然后，在读某一章节的时候，把其他章节的内容全纳进来一起理解。你会发现，任何一个章节，都可以包纳其他各个章节的很多内容。比如，你读《反应》的时候，你把《揣》《摩》《权》《谋》《决》《抵戏》的内容放进来一起联系起来，你会发现，这些章节的很多内容可以包容在《反应》之中，好多东西是需要被补充进来的。这样去读，你将发现，每一个章节都是一个全息的细胞，可以复制出全书的内容。

日期：2012-04-18 18:56:55

　　如您所说，很多东西是说不出来的。
　　这句话，有时候很让我迷惑。因为，确实在很多时候，你只能恍恍惚惚地感受到某些意思，却无论如何都找不到合适的字眼去表达出来。
　　这让我想起一句话：以指指月指非月。

　　我们读经典书籍的时候，只能跟着书籍这个手指去感悟“道”这个月亮，而真正的月量是不在书里的，这只能靠你自己去领会。经典书籍最多也只能给你指出一个方向，只是一根指出了月亮所在方向的手指。