要说也是，公田属于无偿劳动，白干活，不给报酬，谁给你好好干。家有老婆孩子，种好自己的田地之外，再到外面开点儿荒，争加点收入，并非不可理解。
　　关键是，私田越开越多，公田越来越荒废。

　　还有一个问题，这些新开垦的私田同原来分给的私田不同。后者需要缴税，前者啥也不用缴，干多少得多少。如此一来，国家的收入越来越少，国君越来越穷，日子一天比一天难过。
　　井田制走到这一步，离废除也就不远了。
　　公孙鞅的办法很简单，既然农夫和奴隶们都对井田制不感冒，干脆废除完事，省得新土地没有开垦出来，旧土地又给搞的荒芜了。
　　公孙鞅的具体做法是：把公家的那块地分给从前那些对此有耕作义务的农夫，一家一小块。地分给你后，干得多，你多得，干得少，你少得，你不用捣蛋不好好干了。
　　公孙鞅还规定，以前土地都是国家的，不允许买卖，现在也改改。地是你自己的，你想卖就卖，想买就买，咋折腾都中。

　　实际上，在公孙鞅发布这道命令之前，秦国土地的买卖就非常盛行了。乡里的豪门大户、地痞无赖以及手中有一点儿权势的人都趁着农夫和奴隶撂荒之际，搜购土地，扩大资产。官员们明知这样做不合法，但是禁止不住，因为进行这项活动的都不是良民，官府得罪不起。对此，官员们只能睁一只眼闭一只眼，装作没看见。
　　严格来说，准许土地买卖并不是公孙鞅的发明创造，他只不过是顺应时代潮流，把众人私下进行的、上不得台面的行为合法化了。
　　所谓开阡陌，也就是把土地之间的边界标志拿掉，把几块地整成一块地。举个例子说，李家的地与张家的地相邻，区分的标志就是两家土地中间的一行杨树，杨树以东是李家的田，杨树以西是张家的地。现在把这行杨树砍掉，两家的地就整成一块地了。
　　公孙鞅所进行的开阡陌，并不是说把各家各户之间土地的边界标志全部拆除，大伙的地混在一块。要是那样搞的话，估计无论怎样都实施不下去。公孙鞅的做法是，先把原来各个地块之间的界限标志除去，然后再把土地重新进行划分。你家多少，他家多少，一清二楚，并不胡乱。
　　值得一提的是，公孙鞅学习别国经验很有一套，他在田亩面积上借鉴了赵国的做法。
　　这里说详细些。西周刚建立时，规定以一百步为亩。春秋时期，晋国的六家大臣敏锐地捕捉到形势的变化，认为再按照老方法做事落后了，纷纷改变西周的亩制，在自己的封地内进行实践活动，探索促进生产力的新方法。
　　范氏、中行氏两家相对保守一些，他们采取比西周略微大一点的田亩制，以一百六十步为亩；智氏以一百八十步为亩；韩氏、魏氏采用大亩制，以二百步为亩；赵国最激进，改变力度最大，以二百四十步为亩。

　　和采用新田亩制相配套，范氏、中行氏、智氏、韩氏、魏氏五家按照农夫所种土地亩数，采取五份抽一的方式收取田税。赵氏对时代潮流把握的更准，做的比其他五家更绝。他不按田亩收税，种多种少一样。
　　相比较而言，六家实行的新田亩制比晋国的旧田亩制先进，更能调动农夫和奴隶们种田的积极性，利于扩大土地开垦面积。
　　你想想，同样是一千步，按照旧制度，是十亩地；根据新制度，才五亩（韩氏标准）。同样税率（按亩计税）之下，十亩地缴的肯定比五亩地多。
　　当时，著名军事家孙武对六家亩制改革进行过分析，他认为改革的最后结果是范氏、中行氏最先灭亡，因为这两家改革力度小，民心归附程度低；其次是智氏，接着是韩氏和魏氏。只有赵氏能够成功，取得晋国的天下。
　　历史证实，孙子是个成功的预言家。他的预测非常接近事实，只不过韩氏、魏氏没有灭亡，和赵氏一起完成了分晋工作。

　　赵氏成为诸侯后，继续在赵国推行二百四十步为亩的大田亩制。
　　公孙鞅认为赵国的做法比较先进，可以借鉴。他把赵国的做法拿来，在秦国也实行二百四十步为亩，不按照田亩征税。
　　把田亩从一百步扩大到二百四十步，毫无疑问，必须把原来的土地界限打乱，进行重新划分。这样做，不可能不出乱子。
　　郑国曾经有过例子。
　　当时，子产在郑国进行土地改革。他担心既得利益者反对，下令井田也好，私田也好，一律重新规划。

　　子产的措施不算太激进，但还是遭到了许多人的反对。
　　私田所有者心里不乐意，他们认为子产在变着法儿整他们。他们公开招募刺客，几次刺杀子产。
　　实际上，子产的意思很清楚：我只是想通过重新规划，整理整理土地的灌溉设施，让大家都有好处。你想想，你们开垦私田，太勤奋了，把井田的灌溉水渠都给破坏了，不重新规划规划，谁都用不成，庄稼哪能丰收？
　　几年后，灌溉条件得到改善，公田和私田灌溉都比以前方便了，庄稼的产量提高了。这时，反对者认识到子产竟然是在做好事，学雷锋，于是，编了一首又一首的歌谣，称赞子产是个好同志。
　　公孙鞅估计秦国的土地改革也不会轻松。不管轻松不轻松，秦国的土地制度已经到了不改不行的地步，必须改。

　　公孙鞅万万没有想到，就是因为这场土地改革，秦国的许多知名人士卷入其中。
　　当然，最有名的还是太子。
　　日期：2011-03-14　20:51:09
　　3、公子虔
　　公子虔是太子赢驷的师傅。

　　当公孙鞅在秦国进行第一次变法时，公子虔就感到不痛快。他认为，公孙鞅的许多做法和传统治国方式风马牛不相及。比如，剥夺贵族子弟的封地，规定没有军功者不得享有车马、随从、服饰、墓葬等方面的待遇。公子虔认为这与秦国传统不一致。他从没有听说有哪个国家敢做这么绝的事；就说吴起在楚国变法，也只是规定三代以后才收回爵禄。

　　公子虔私下里对公孙贾说，公孙鞅做的不妥。
　　公子虔感到最不可容忍的还不是这，而是公孙鞅焚烧儒家经典。说实在话，公子虔对儒家的做法也不是认为都对。但是，公子虔认为，既然有成千上万人信奉儒家学说，就说明这种学说有一定的道理，有存在的价值。你公孙鞅现在搞一刀切，把儒家的文化典籍通通烧毁，过于绝对化了。何必呢？宽容一点不是更好吗？让时间去检验儒家学说能否行得通，岂不是比一棍子打死好得多。经过若干年，等到人们认识到儒家学说的弊端后，他们自然就不信了。像鲁国，尽管孔丘曾经做过他们的司寇，可是鲁国人现在还相信孔丘说的话吗？没有人信了，别说成年人，就是小孩子都不信了。还有卫国，还有宋国。在这些国家，如果你用儒家学说同人辩论，人们会对你嗤之以鼻。

　　公子虔不是个爱出风头的人。
　　尽管心里一百个不乐意，他也不会站出来，同公孙鞅辩论，指责公孙鞅的不是。那样做不符合他的性格。
　　他喜欢私下里同三朋四友相聚时，聊聊此事，抱怨两声，发发牢骚。
　　仅此而已。
　　但是，公孙鞅渭河行刑，暴虐屠杀的做法令他震惊。他感到不能再沉默下去，必须做些事情。

　　公子虔做的事情是教育太子学会仁爱。
　　他告诉太子，领导要爱护人民，教育人民，要学会宽容，要能容忍与自己意见相左的人；领导不能对反对者一棍子打死，对不同意见者残酷镇压，要尊重别人说话的权利。
　　作为教育对象，太子在不知不觉中接受了公子虔的观点。
　　这就有麻烦了。
　　问题还是出在一件小事上。

　　国家同一个家庭一样，哪里有那么多的大事。就像我们天天看电视，看报纸，觉得每天都发生了许多重大事件。可是，这些事件真的重大吗？两个月后，回头看看，发现没有几件是有影响的。
　　秦国发生的这件事情起初也是小事。公孙鞅重新规划土地，废除井田制，设立新田界不久，栎阳的李家和张家因为土地边界闹了纠纷。李家说张家把地界移动了，张家多占了土地；张家说他们没有挪动，原来就是这样。