墨子管这个“兼爱”的好处叫“交相利”，从这个“兼爱”引出的第二剂药就是“非攻”， “兼爱”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反对战争的，但儒家认可的是正义的战争——也许是因为是儒家认可了所以才正义吧，如果是为了私利，那么攻也是不正义的，守也是不正义的，如果是为了主持公道，为了社稷苍生，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可”，孟子说的好啊，当年商汤打了东面的国家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，为什么不先打我们，看不起我们是不是。但墨家不是，墨家认为攻总是不好的，为什么不好呢，还是因为不划算，对于进攻方和被进攻方都不划算，被打的国家家破人亡，进攻的国家除了国君爽爽，人民又有什么好处呢，还要父子相离，兄弟分散，干嘛也跟打了鸡血似的兴奋呢。墨子认为那些认为攻打别国是“义”的人，不仅算不来账，还是色盲，为什么是色盲呢，因为杀人比偷东西坏，杀十个人比杀一个坏，杀一百个比杀十个人坏，而发动战争，成千上万的杀人，却成了好事，就好比一个人见到了一点点黑说是黑，见到了一大片黑就说是白，这不是色盲是什么。

　　所以听说楚国要打宋国，墨子一见楚王就打了个比方，说有个人自己有几套豪华别墅，却去贪图别人的经济适用房，自己有宝马奔驰，却去偷别人的破自行车，自己有山珍海味，却要去偷吃别人的玉米面窝窝头，这人是怎么回事。楚王说，那还用说，这人有病，有偷窃癖神经障碍。墨子又说，楚国地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋国巴掌那么大的地方，人却很多，牺牲自己缺少的人口，去贪图自己不缺少的土地，这又是为什么捏。话当然是有道理的，却不知世上有钱有势的人，最不缺少的就是这种神经障碍，有人就爱拿钱烧着玩，这就是一种过瘾。所以楚王推托说，新武器都已经发明了，军火都已经造好了，放在那里不也是不安定因素吗，说不定有什么核泄露啥的，不如到宋国打打猎。墨子说，既然这样，就把新武器拿出来瞧瞧吧，我这几天没事，也整了几件武器，大家比上一比，结果天下第一巧匠鲁班发明的武器怎么也玩不过墨子整出的东东。鲁班说，我还有一招，不过太毒，就不说了，墨子也说，我也有一招，不过太狠，也不说了。楚王说，你们俩打什么哑谜，怎么拿我当摆设，我好歹也是个王啊。墨子说，他的绝招无非是把墨某杀了，但墨某帮里面有几百个兄弟，都拿着我的新式武器，在宋国城楼上等着楚人呢。楚王这才做罢。

　　可见墨子的“非攻”和“兼爱”不是嘴上说说，都是说一句做一句的。墨子 “兼爱”，是象孟子说的，“摩顶放踵以利天下”的，墨子也周游列国，但不象孔子是带着琴，带着剑，带着书，坐着马车，墨子是两条腿走出来的。孔子坐在车上，在上古那纯天然低碳环保的路上颠呀颠呀，颠出了胃病，结果夏天固然“食不厌精，脍不厌细”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子两条腿走出来的结果就是“摩顶放踵”，脚上的茧也不知道磨掉了几层。为了实行“非攻”，墨子在研究光学声学几何学，分析什么杠杆原理小孔成像之余，还发明了很多实用的守城工具，象什么“堑悬梁”， “罂听”之类，以及很多守城的方法，这些方法写进了《墨子》的备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传、迎敌祠、旗帜、号令、杂守诸篇。

　　而且墨子不仅是经世致用，墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图，但大同不过是“丘未之逮也”的空想，实际所希望或所推动的，只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持，不至于崩颓下去，让君要象君的样子，臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗，明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义，却仍说自己只是个文化传播人，只是“述而不作”，只是“好学而已”。而墨子不同，墨子提出了一个理想社会的路线图，并且成立一个严密的组织去施行，并且差点就成了一个新的宗教。

　　孔子是个老实人，《论语》里大抵只是提到周公，夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹，历史在这里被提前了，并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到，后世非儒挺墨者不少，但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗？
　　日期：2010-11-17 13:10:00
　　四 墨家天下
　　在说墨家天下之前，我们要请出墨家的最后几剂药。中药讲究“君臣相辅”，必要有君药主攻，臣药佐治，再导以药引。墨子的功利主义是其流派宗旨，好比医家的什么寒凉派攻下派脾胃派滋阴派，墨子的君药是兼爱，非攻，臣药则是后面的明鬼非乐之类，药引则为尚同尚贤。
　　墨子接下的几剂药是天志，明鬼和非命。前面说过“兼相爱”的好处是很大滴，“交相恶”的坏处是惊人滴，如果这个账算不过来怎么办，不要紧，天会帮你算，鬼会帮你算，命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”，鬼会帮助“兼相爱”的人，惩罚“交相恶”的人，而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同，孔子走的是上层路线，天鬼已经吓不住那些贵族，而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。

　　还有几剂药是节用，节葬，非乐。孔子重人伦，重孝，所以主张三年之丧，人要到三岁才不要父母抱，守孝三年实在是一种报答，而在墨子看来，葬礼呀陪葬呀的开销，够穷苦人过很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一个合格的孝子，还会饿的面黄肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光阴要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大损失。

　　不仅要节葬，还要节用。上古时候，人民生活水平很低，土地要轮耕休耕，种了一年，第二年就长不出庄稼了，要留着长草，然后秋天把草烧掉留在地里，第三年或第四年才能继续种。咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”，不是旱就是涝的，碰到天灾只能等死，而儒家“食不厌精，脍不厌细”，以及无数的浪费，所以墨家说，要节俭，生活只要满足温饱就行了，这样才能让更多的人生存下来。

　　与此同时的则是“非乐”。儒家是很喜欢文艺的，一向礼乐并举，儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”，只不过儒家主张级别不同，礼乐的规格也不同，士们可以在家里开开派对，大夫们可以弄弄文艺晚会，诸候们可以搞搞春晚，而万国博览会就只有天子才能办，如果大夫仗着钱多办了天子才能办的“世纪的盛会”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财，难道天子办就应该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动，连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊，盖房子是为人遮风挡雨，穿衣服是为了遮羞避寒，但我问那些儒们“乐”有什么用，他们居然回答我“乐以为乐也”，难道我可以说，盖房子就是为了它是房子吗，这成什么话。可见一词多义有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”，结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为它是音乐”。