孟轲还善于引导市场需求，孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道，国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了。所以齐王说，你的产品的确很好，可是寡人有个毛病，寡人很爱钱，孟轲马上说，爱钱好啊，但是大王你想想，这么大一个国家，都是你的子民，你爱钱，百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗，如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意，天天说你坏话，你把钱放在百姓口袋里，他们天天赞美你，哪个更过瘾。齐王也说，我还有一个毛病，我喜欢美女，孟轲又说，喜欢美女好啊，说明大王是正常的男银，可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女，他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女，不管他们于心何忍，为什么不多办点什么非齐勿扰的节目，让那些剩男剩女早点结婚，不是更叫人开心吗。齐王又说，寡人还有个毛病，寡人喜欢打架，孟轲又说，喜欢打架好啊，但是两个人打个头破血流，那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢，知道周武王是怎么打架的吗，周武王不打架则已，一打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗。齐王又说，寡人还有一个毛病，寡人喜欢听流行歌曲，孟轲心想你的毛病还真多，但还是说，喜欢听流行歌曲好啊，因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了，那大王是喜欢秦青还是薛谭啊。齐王很不好意思地说，寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿，哎呀，太有缘份了，我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪，那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说，当然想了，做梦都想，可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说，大王有所不知啊，你想想，那些民工们一年累死累活，挣得钱还不够全家吃饱饭，哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊，谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是，就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的，但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪，什么东西都贵，房价高，马车坐不起，连青菜都快吃不起，小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花么。齐王说，那怎么办哪。孟轲说，问题来了不是，告诉你，办法只有一个，就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗，那真是安居乐业，生活幸福，大家都没有生活压力啊，知道为什么吗？齐王说，我不知道。孟轲说，因为生活有保障啊，你想想看，每个人都有土地，只交百分之十的税，剩下都是自己的，如果想补充点营养，还可以到山里打猎，水里打鱼，国家是不会禁止的，做生癔的，也只收很少的税收，如果有那种老年无子的，国家给他们养老，小孩子没了父亲，国家给他们养大，他们还有什么压力啊。

　　除此之外，孟轲还善于趁热打铁，比如宋国有个大夫戴盈之说，你说的一成的税，的确是仁政，可是短期内很难做到，不如这样，先减点税，再慢慢到一成的税率。孟子说，我说个故事吧，有个人呢，他有个毛病，他每天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好，有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢，他说，我习惯了，不好改，要不这样，从现在起，我两天偷一只鸡，慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗，既然知道是好事，为什么不现在就做。

　　那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。
　　首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产，孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就有事情哪，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。

　　孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点“苛政猛于虎”了，这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。

　　孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢，教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达礼。
　　当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈

　　日期：2010-12-15 22:16:00
　　当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吧，大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢。

　　有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠，要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗，我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。

　　可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。
　　儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢。墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。
　　日期：2010-12-15 22:18:00
　　十一 骑青牛的老子
　　如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇，那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里，老子是唯一生前就有“神迹”的“子”，也是唯一死后成了神仙的“子”。

　　关于老子的生平，有很多不同的版本。