动物世界的故事说完了，再说个混沌开窍的故事吧，童鞋们可能都觉着开窍是好事，可庄子不这么想，庄子的故事是酱子滴。南方的帝叫倏，北方的帝叫忽，都是些奇怪的名字，而中央的帝叫混沌，更是古怪，最古怪的不是他的名字，而是他的样子，有的童鞋就要问了，他啥样子，答曰，没有样子，有的童鞋又要问了，没有样子是啥样子，答曰，都说了没有样子，有的童鞋又要问了，别卖关子了，答曰，没有样子，就是啥都没有，人有七窍不是，他一窍都没有，一窍不通，混沌没有嘴巴，没有鼻子，没有眼睛，没有耳朵。有的童鞋就要说了，那怎么成，是的，倏和忽也是这样想的，那怎么成，混沌对咱哥俩挺好的，可是他一窍都没有，听不到看不见闻不到也说不出，我们帮他开开窍吧，于是一天开一个窍，开到第七天，混沌死掉了。所以哪，不要以为开窍就是好事，人这一辈子的烦恼，都是因为这开窍啊，巧者劳而智者忧嘛。不过童鞋们也别太在意，开了就开了吧，大家虽然不是混沌，也不会送命，只是凡事要看得开些，想得开些就好啦，你看庄子也不象不开窍的，不就挺好吗。

　　庄子的故事就说到这吧，还有虾米邯郸学步、黄帝寻珠、越俎代庖、神木托梦、东施效颦、朝三暮四、屠龙之术、呆若木鸡、鬼斧神工、螳螂挡车、叶公好龙、螳螂捕蝉等等，一时也说不尽，想听的自可买了书慢慢去听，还听不够的，可以学那穿越爱好者，到战国年间的某个地方找到那个叫庄周的人，和他交朋友去，不过呢那可是个乱世，别怪哥事先没告诉你。

　　而历史的车轮渐渐向前，很快就要到战国末年，战国末年的口水界，差不多是荀况师徒的天下，荀况是儒家在先秦的最后一个重量级人物，弟子韩非是法家的集大成者，另一个弟子李斯则是先秦口水大战的终结者。不过，在请出这牛气哄天的师徒三人之前，还得看看其他的子们，他们也是这场口水大战的参与者。
　　日期：2011-1-8 10:44:00
　　十九 新墨家的诞生
　　从实践到理论再到实践，据说是科学的发展规律。所以先秦的这场口水大战进行若干年以后，也该有些人总结一些规律或经验，让后世的口水战爱好者更能口沫横飞才对。
　　这些人还真的有，他们叫做“名家”。 “名家”是汉人的称呼，在先秦，他们多被称为“辩者”，“察士”。。 汉人之所以称他们为“名家”，是因为他们最擅长谈虾米“名实之辨”，而其论证方法让汉代的那些儒们闻所未闻，只好称之为“名家”。其实啊，在先秦谈“名实之辨”的何尝只有这些“辩者”，先秦的儒墨道法，哪家没有谈过“名”。

　　比如儒家就最讲究“正名”，什么叫“正名”呢，因为儒家觉得君不像个君的样子，臣不像个臣的样子，父不像个父的样子，子不像个子的样子，所以一方面要规定君臣父子到底是虾米样子，让大家有个执行的标准，对于那样实在无法名副其实的，就要想办法不要称咱他们是君臣父子，比如孟子就说纣王是“独夫”，而据说是孔子笔削出来的《春秋》，第一句“元年春，王周正月”据说就是“不书即位，摄也”的春秋笔法。所以在儒家看来，如果有哪个自称“父母官”的，对子民横征暴敛，那他就不配做个父母官，办法只有两个，一个是自己改正错误，另一个是不要再自称“父母官”，这样才能名实相称。

　　这一套“正名”理论，道家很是反感，杨朱说，“名无实，实无名，名者伪而已矣”，老子也不止一次表示过“名”的不可靠，什么“名可名，非常名”，而庄子则告诉人们，你搞那些君臣父子，仁义礼智的名目，自以为能防止名不副实，其实不过是防君子不防小人罢了，你发明什么，别人窃取什么，搞得比你们这些儒还要像儒，假做真时真亦假，又哪里分得清呢。这就好比为了防盗，把东西包起来，捆起来，装到箱子里，柜子里，再锁上锁，柜子外面再捆上绳子，放在屋子里，锁上门，自以为没有人能偷走，却不知只能防小盗，大盗直接开个卡车过来，挂个牌子“搬家公司”，你的那些防君子不防小人的手段反而给人提供方便。

　　庄子这本书里还有一段有趣的文字，似乎是庄子后学对于儒家的“以彼之道，还施彼身”。这段文字说啊，庄子穿着儒服去鲁国，鲁哀公说，我们鲁国那么多儒生，可没人像你这样哦，整天谈什么天道天道的。庄子马上回了一句，鲁国有很多儒生吗，我怎么没见到。鲁哀公笑了，我们鲁国上下，都是身穿儒服的，我们可是圣人的故乡哦，“弦歌之声不绝”的哦，你说我们鲁国少儒生，不是说维也纳没有懂音乐的一样可笑吗。庄子又说了，是吗，我听说了，儒者戴着圆帽子，代表知天时，穿方鞋子，代表知地理，戴着玉佩，代表善于决断，儒家不是说要正名吗，总得先正正自己吧。干脆鲁公您下令，鲁国之中，如果学问见识德行不足以称作儒生，却穿儒服的，抓到了就把他砍了。鲁哀公就下令了，五天时间里，没有见到一个人穿儒服，到第五天，才看见一个人穿儒服在城门下，喊过来，问以国事，没有难得到他的。庄子于是对鲁哀公说，看吧，这么大一个鲁国，只有一个儒生，很多吗，很多吗。

　　不过对“名”这种东西贡献最大的，是墨家。墨子是工程师出身，所以方法也是纯技术的。比如说墨子的“三表法”，“三表法”是古代的“实践论”。墨子说啊，讨论一件事情有没有必要去做，要从三个方面考察，哪三个方面，一是本，二是原，三是用。啥叫本呢，就是要参考历史，看看历史上的那些圣王先贤们是怎么做的，效果怎么样。二是原，就是要听听群众的意见，群众对这件事有什么的态度。三是用，就是要进行可行性研究，其好处在哪里，坏处在哪里，有什么用处。墨子是实干家，不会像儒家一样纠缠于一些名词，也不会像道家一样反感那些名词，而更注重效果，“非以其名也，以其取也”，别看广告，要看疗效。

　　但墨家也是科学家，一本《墨子》，涉及军事学，算学，力学，光学，心理学，经济学等等，哪能不关注一下逻辑学呢。所以墨家里就分出一支，对“名实之辩”很感兴趣，这一支叫“南方之墨”，他们自己则自称“别墨”，别墨者，新墨家也。他们与“矩子”世代相传的传统的宗教墨家相比，的确是“别”开生面的科学墨家，也算是教外“别”传了。

　　对于别墨们来说呢，口水大战大致有六个目的，一，明是非，二，审治乱，三，明同异，四，察名实，五，处利害，六，决嫌疑。可见墨家是相信真理愈辩愈明的，不过前提是要尊重辩论的方法，否则就难免鸡同鸭讲了，比如甲说，听说没有，咱们吴国又出现假鸡蛋了，乙说，难道楚国就没有假东西了吗，甲说，反正没有假鸡蛋，乙说，你那么喜欢楚国，为什么不做楚人，甲说，总比你整天义务帮吴王说话要好，乙说，吴王难道不好吗，吴王不是让咱们吴国越来越强大吗，甲说，吴国强大对你有什么用，除了去当炮灰之外，乙说，就知道你会当楚国的内奸，甲说，那你又是什么，吴奴？楚奸！吴奴！……

　　在庄子看来，这种无意义的争辩都是因为真理是相对的，生也有涯，知也无涯，我们于真理何止于大海中之一滴，每个人取自己的一滴去否定别人的一滴，能不起无谓之争么。而在别墨看来，这样都因为他们不懂盖楼的方法，各盖各的，难免把楼越盖越歪，最后盖成危楼。
　　那么别墨对论辩的方法有些什么见解呢，一句话，“以名举实，以辞抒意，以说出故”。